媽祖信俗
媽祖信俗由祭祀儀式、民間習(xí)俗和故事傳說三大系列組成。湄洲是媽祖祖廟所在地。又稱娘媽信俗、娘娘信俗、天妃信俗、天后信俗、天上圣母信俗、湄洲媽祖信俗，是以崇奉和頌揚(yáng)媽祖的立德、行善、大愛精神為核心，以媽祖宮廟為主要活動(dòng)場(chǎng)所，以廟會(huì)、習(xí)俗和傳說等為表現(xiàn)形式的中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化。
2009年9月30日聯(lián)合國(guó)科教文組織政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)第四次會(huì)議審議，決定將”媽祖信俗“列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為中國(guó)首個(gè)信俗類世界遺產(chǎn)，也是莆田市第一次世界級(jí)遺產(chǎn)，使湄洲獲得了一張世界名片。
傳承發(fā)展 編輯本段
記錄
媽祖信俗遺地
媽祖誕生和成長(zhǎng)在公元10世紀(jì)的湄洲，她致力于幫助她的同胞鄉(xiāng)親，并且因?yàn)樵噲D營(yíng)救海難中的幸存者而獻(xiàn)身。這些祭祀活動(dòng)中包括到湄洲祖廟謁祖、分神、貢獻(xiàn)鮮花，燃蠟燭、香火和放鞭炮。晚上的時(shí)候居民會(huì)提著“媽祖燈籠”游行。信奉者們向媽祖求子、求平安、求解決困難的辦法、求幸福。對(duì)媽祖的信仰和紀(jì)念已經(jīng)深深融入沿海地區(qū)中國(guó)人以及他們后裔的生活，成為了促進(jìn)家庭和諧、社會(huì)融洽以及該信俗的社會(huì)團(tuán)體身份認(rèn)同感的一個(gè)重要的文化紐帶。
保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)認(rèn)為，《媽祖信俗》符合被列入名錄的條件，其中包括：
條件1：《媽祖信俗》被不同社會(huì)團(tuán)體認(rèn)可為身份認(rèn)同以及連貫性的一個(gè)符號(hào)，并且數(shù)個(gè)世紀(jì)以來代代相傳。
條件2：將《媽祖信俗》納入名錄將促進(jìn)其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受矚目度，并且提高其國(guó)際層面的受關(guān)注度，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。
條件3：該申遺活動(dòng)中包括了各種各樣的現(xiàn)行的、計(jì)劃中的措施，以確保申遺活動(dòng)的切實(shí)可行性和成功概率。
條件4：本次申遺活動(dòng)是由社會(huì)團(tuán)體組織、鄉(xiāng)村委員會(huì)和各個(gè)媽祖廟首先發(fā)起的，他們通過提供相關(guān)的文獻(xiàn)和文化遺產(chǎn)、審查提名文件的內(nèi)容、接受采訪以及規(guī)劃保護(hù)措施等行為參與了申遺的過程；他們表現(xiàn)出對(duì)申遺對(duì)象自發(fā)的、事先獲知、重視的同意態(tài)度。
條件5：該申遺對(duì)象已經(jīng)被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，受文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部門的直接監(jiān)管。
申遺
湄洲祖廟
2009年9月30日，在阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)首都阿布扎比召開的聯(lián)合國(guó)科教文組織政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)第四次會(huì)議審議，決定將《媽祖信俗》列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為中國(guó)首個(gè)信俗類世界遺產(chǎn)，也是莆田市第一次世界級(jí)遺產(chǎn)，使湄洲獲得了一張世界名片。
歷史起源 編輯本段
由來源起
湄洲祖廟
現(xiàn)存關(guān)于媽祖最早的文獻(xiàn)，是南宋廖鵬飛于紹興廿年（1150年）所寫的〈圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記〉，謂：“世傳通天神女也。姓林氏，湄洲嶼人。初以巫祝為事，能預(yù)知人禍福……”
媽祖生前是一個(gè)女巫。文中并提到：宣和五年（1123年），“給事中路允迪出使高麗，道東海。值風(fēng)浪震蕩，舳艫相沖者八，而覆溺者七。獨(dú)公所乘舟，有女神登檣竿為旋舞狀，俄獲安濟(jì)……”船員說這是湄州女神顯靈，于是路允迪返國(guó)后上奏朝廷請(qǐng)封，詔賜順濟(jì)廟額。
南宋李丑父《靈惠妃廟記》：“妃林氏，生于莆之海上湄洲”。
南宋李俊甫《莆陽比事》“湄洲神女林氏，生而靈異”。
（明）張燮《東西洋考》“天妃世居莆之湄洲嶼，五代閩王林愿之第六女，母王氏。妃生于宋元祐八年三月二十三日。始生而變紫，有祥光，異香。幼時(shí)通悟秘法，預(yù)談休咎無不奇中。雍熙四年二十九日升化。
（明）嚴(yán)從簡(jiǎn)《殊域周咨錄》：“按天妃，莆田林氏都巡之季女。幼契玄機(jī)，預(yù)知禍福。宋元祐間遂有顯應(yīng)，立祠于州里”。
（清）楊俊《湄州嶼志略》：“湄州在大海中。林氏林女，今號(hào)天妃者生于其上”。
（清）《長(zhǎng)樂縣志》：“相傳天后姓林，為莆田都巡簡(jiǎn)孚之女，生于五代之末，少而能知人禍福。室處三十載而卒。航海遇風(fēng)禱之，累著靈驗(yàn)”。
《莆田九牧林氏族譜》則記載媽祖是晉安郡王林祿的第二十二世孫女。
從南宋到清代，絕大多數(shù)史料公認(rèn)天妃姓林，生于湄州嶼，自幼有異能。具體生日，雖只見于《東西洋考》，但早被全世界媽祖信徒奉為媽祖生辰，舉行慶典。
學(xué)者研究指出，媽祖是從閩越地區(qū)的巫覡信仰演化而來，在發(fā)展過程中吸收了其他傳統(tǒng)民間信仰（千里眼順風(fēng)耳）。隨著影響力的擴(kuò)大，又納入儒家、佛教和道教的因素，最后逐漸從諸多海神中脫穎而出，成為中國(guó)海神的代表。
媽祖信俗是源于人們對(duì)媽祖的景仰而逐漸形成的一種常規(guī)化的傳統(tǒng)民間信仰習(xí)俗。媽祖，也稱湄洲媽祖，原名林默娘，公元960年農(nóng)歷三月二十三出生于福建莆田湄洲。她生前經(jīng)常為漁民預(yù)測(cè)出海時(shí)的天氣情況、義務(wù)采藥治病、拯救遇險(xiǎn)漁船，還曾點(diǎn)燃自家的房子，用火光當(dāng)做航標(biāo)引導(dǎo)迷航的商船脫離險(xiǎn)境。公元987年農(nóng)歷九月初九，在她28歲時(shí)因在海上救人而獻(xiàn)出年輕的生命。島上漁民為了紀(jì)念這位美麗、善良和樂于助人的好姑娘，特地在島上建廟并奉為海神，希望世世代代學(xué)習(xí)媽祖精神多做好事，也希冀媽祖繼續(xù)保佑百姓航海平安。公元1123年，因?yàn)楸Ｗo(hù)路允迪出使高麗，當(dāng)時(shí)的朝廷首次將“順濟(jì)”廟額賜給媽祖廟。此后，媽祖因護(hù)佑南糧北調(diào)、鄭和下西洋等而被歷代朝廷褒封為天妃、天后、天上圣母共36次。隨著航海業(yè)發(fā)展和華人移民，媽祖廟遍布世界各地港口，如澳門地名葡萄牙文MACAU就出自“媽祖閣”的發(fā)音。1000多年來，媽祖信俗從湄洲媽祖祖廟分靈傳播到世界20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，現(xiàn)今擁有2億多信眾和5000多座媽祖廟，成為媽祖信仰地區(qū)民眾文化遺產(chǎn)的組成部分。
內(nèi)容闡述 編輯本段
申報(bào)書和宣傳片對(duì)媽祖信俗包含的內(nèi)容進(jìn)行了闡述，主要由祭祀儀式、民間習(xí)俗和故事傳說三大系列組成。
（一）祭祀儀式分為家庭祭祀和宮廟祭祀兩種，家庭祭祀包括“船仔媽”崇拜、對(duì)海祭拜、家中供奉和掛媽祖像等，宮廟祭祀則包括日常祭祀和廟會(huì)祭祀，其中廟會(huì)祭祀時(shí)舉行祭祀大典，媽祖祭祀大典于1788年列入清朝的國(guó)家祭典，另外湄洲媽祖祖廟全年還例定有媽祖誕辰紀(jì)念、媽祖升天紀(jì)念、割火分靈、謁祖進(jìn)香、媽祖巡游、民俗表演等一系列的廟會(huì)活動(dòng)；
（二）傳統(tǒng)民俗主要包括演戲酬神、媽祖元宵、謝恩敬神、媽祖游燈、媽祖服飾、圣杯問卜、換花求孕、佩戴香袋、誕辰禁捕、媽祖彩車、大門貼符、頸項(xiàng)佩玉、托看小孩、媽祖掛脰等；
（三）故事傳說指媽祖信俗在傳承過程中，留下許多動(dòng)人的故事傳說，包括有檔案史料、志書、奏章、碑記、摩崖石刻、壁畫、匾額、楹聯(lián)、詩詞、散文、書法、圖畫、戲曲、俚歌等。
祭祀儀式分為家庭祭祀和宮廟祭祀兩種。家庭祭祀包括：⑴“船仔媽”崇拜，就是漁民和航海者在船上供奉媽祖神像，祈求航海安全，這是媽祖信俗最原始的形式之一。⑵對(duì)海祭拜，就是湄洲和其他地區(qū)的漁民、船民在海邊或在沙灘上擺上供桌、貢品面對(duì)大海，向媽祖祭拜。⑶家中供奉，就是漁民和居民在家中的神龕上供奉媽祖像點(diǎn)香、祭拜。⑷汽車上掛媽祖像，祈求出入平安。
宮廟祭祀分成日常祭祀和廟會(huì)祭祀兩種。日常祭祀是由媽祖信眾到媽祖廟向媽祖神像行禮，主要包括獻(xiàn)鮮花、點(diǎn)香火、擺貢品、行跪拜禮以及燃鞭炮、燒金帛、題緣金等方式。廟會(huì)祭祀則舉行祭祀大典。祭祀大典形成于公元11世紀(jì)，公元1788年被列入國(guó)家祭典，場(chǎng)面恢宏、莊嚴(yán)隆重。包括：⑴儀程，主要有司祭人員就位、迎神、上香、讀祝文、行三獻(xiàn)之禮和三跪九叩禮、送神等。⑵司祭，湄洲媽祖祖廟主持人擔(dān)任主祭，世界各地媽祖分靈廟負(fù)責(zé)人參加陪祭。⑶祭器，祭壇上配有燭臺(tái)、香爐、鐘鼓等。⑷祭品，供桌上擺放用面粉、香菇、木耳等食品制成仿海洋生物和自然山景等。⑸儀仗，由清道旗、鑾駕、仿古兵器等組成。⑹祭樂，由樂生用嗩吶、鼓、磬、琴、笛等28種樂器演奏地方曲調(diào)和曲牌。⑺祭舞，由舞生執(zhí)鳳羽、龠管，采用云步、疊步等傳統(tǒng)戲曲舞步。
湄洲媽祖祖廟的廟會(huì)是指特定節(jié)日和重大祭祀活動(dòng)，具體包括：⑴媽祖誕辰。每年農(nóng)歷三月廿三媽祖誕辰日。⑵媽祖升天。每年農(nóng)歷九月初九媽祖逝世紀(jì)念日。⑶割火分靈。各地建媽祖分靈廟時(shí)要捧著神像到湄洲媽祖祖廟舉行“取香灰”的分神儀式。⑷謁祖進(jìn)香。媽祖分靈廟每隔一定時(shí)期到湄洲媽祖祖廟謁祖進(jìn)香，俗稱“回娘家”，一次陪同進(jìn)香的團(tuán)隊(duì)人數(shù)有的多達(dá)7000余人。⑸媽祖巡游。湄洲媽祖金身在湄洲島和臺(tái)灣、金門、澳門等地分靈廟巡游，接受膜拜。⑹民俗表演。湄洲媽祖祖廟還進(jìn)行舞龍、舞獅、擺棕轎、耍刀轎、舞涼傘等民俗表演，表演人員多為民間藝人，參加人數(shù)最多可達(dá)幾十萬人，場(chǎng)面壯觀。
涉及媽祖的傳統(tǒng)民俗主要包括：⑴演戲酬神。媽祖分靈廟如有舉行慶典活動(dòng)或者戲劇演出，都要恭請(qǐng)媽祖神像駕臨觀賞或請(qǐng)戲班演員到媽祖神像前“弄仙”。⑵媽祖元宵。湄洲每年正月初八到十八各家各戶都恭請(qǐng)媽祖神像參加元宵活動(dòng)。⑶謝恩敬神。家族舉行感恩蒼天儀式，男女老少統(tǒng)一著裝列隊(duì)到媽祖廟敬請(qǐng)媽祖參加。⑷媽祖游燈。漁民、農(nóng)民、市民等在節(jié)日的晚上都提著“媽祖燈籠”繞游。⑸媽祖服飾。湄洲婦女平常頭上都梳著帆船狀的發(fā)髻，著藍(lán)色的上衣和紅黑相間的褲子，表示對(duì)媽祖的敬仰和對(duì)家人出海平安歸來的期盼。⑹圣杯問卜。用木質(zhì)半月形“圣杯”，向媽祖祈求解決疑難問題的方法。⑺換花求孕。湄洲已婚未育婦女與媽祖神像頭上的花互換來求賜孕。⑻佩戴香袋。到媽祖宮廟祈取小香袋戴在小孩身上，以保平安。⑼誕辰禁捕。湄洲漁民在媽祖誕辰日前后自發(fā)不下海捕魚，體現(xiàn)人與自然和諧相處。⑽媽祖彩車。媽祖巡游隊(duì)伍中裝扮有關(guān)媽祖故事的彩車。⑾大門貼符。百姓在大門上貼著媽祖的神符，⑿頸項(xiàng)佩玉。脖子上掛著媽祖的玉像。⒀托看小孩。如果父母外出，將小孩托付給媽祖廟看護(hù)。⒁媽祖掛脰。在媽祖巡游過程中，信眾向媽祖神像的頸項(xiàng)上掛上用紅繩子系的金鎖、銀鎖或錢幣。
在媽祖信俗的傳承過程中，留下許多動(dòng)人的故事傳說，包括媽祖護(hù)商船、佑使者、平海寇、除瘟疫等內(nèi)容的文獻(xiàn)和文藝作品達(dá)4000多種，包括：媽祖檔案、志書、奏章、碑記、摩崖石刻、壁畫、匾額、楹聯(lián)、詩詞、散文、書法、圖畫、戲曲、俚歌等。
習(xí)俗
民間習(xí)俗包括：媽祖分靈廟慶賀活動(dòng)、戲劇演出或家族感恩蒼天、祭奠祖先儀式，男女老少列隊(duì)敬請(qǐng)媽祖。漁民、農(nóng)民、市民等在節(jié)日之夜提"媽祖燈籠"繞游；湄洲婦女頭梳帆船狀發(fā)髻，著藍(lán)色上衣和紅黑相間的褲子，表示敬仰；用木質(zhì)半月形"圣杯"，向媽祖祈求解決疑難問題的方法；婦女換下媽祖頭上的花來求孕；到媽祖宮廟祈取小香袋戴在小孩身上，以保平安；漁民在媽祖誕辰日前后不下海捕魚，體現(xiàn)人與自然和諧。
特征
民間性、親和性、包容性是媽祖信俗的顯著特點(diǎn)。百姓將母親的大愛集于媽祖身上，親切稱她為娘媽、姑媽、媽祖。媽祖信仰已與百姓日常生活水乳交融，世代相傳。歷代延續(xù)下來的盛大廟會(huì)、生活習(xí)俗和民間傳說，都是對(duì)媽祖精神的景仰和禮贊，對(duì)人類美好理想的不懈追求。
傳承
媽祖信俗主要通過媽祖宮廟分靈、家族傳授和故事傳說而傳承。其中司祭、祭品、舞蹈、音樂等是通過師帶徒方式進(jìn)行傳承，現(xiàn)已確認(rèn)媽祖信俗代表性傳承人36人。
意義
媽祖的信仰和紀(jì)念已經(jīng)深深融入沿海地區(qū)中國(guó)人以及他們后裔的生活對(duì)，成為該信俗團(tuán)體身份認(rèn)同感的一個(gè)重要文化紐帶。在維護(hù)家庭和睦、社會(huì)融合以及弘揚(yáng)大愛精神等方面發(fā)揮獨(dú)特作用。媽祖信俗也是中華民族共有的精神家園和全球華人文化認(rèn)同的標(biāo)志。華人在僑居國(guó)建媽祖廟，并以此來踐行媽祖精神，與所在國(guó)居民友好相處，共創(chuàng)新家園。
傳說故事 編輯本段
媽祖信俗，也稱為娘媽信俗、娘娘信俗、天妃信俗、天后信俗、天上圣母信俗，是以崇奉和頌揚(yáng)媽祖的立德、行善、
大愛精神為核心。從湄洲媽祖祖廟傳播到世界20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，在全球擁有媽祖宮廟五千多座、信眾二億多人。2300萬臺(tái)灣同胞中，有1700萬信仰媽祖。
《媽祖信俗》與百姓生活水乳交融，世代相傳，已成為中華民族文化認(rèn)同的標(biāo)志。
媽祖信俗來自民間。歷史上，媽祖確有其人，其姓林名默娘，祖籍福建莆田湄洲島，生于北宋建隆年間。她自幼聰明，勤奮好學(xué)，非常孝順和仁愛，能預(yù)知海洋氣象，還能為民占卦吉兇，驅(qū)災(zāi)治病，從而受到人們尊敬、信奉，“羽化升仙”后，被奉為保護(hù)神。
傳說
媽祖生平有許多傳說，據(jù)《天后志》記載的有十五則，據(jù)《天妃顯圣錄》記載的有十六則。它們分別是：
萊嶼長(zhǎng)青
湄洲島旁邊有一個(gè)小嶼，傳說有一天，媽祖到小島上游玩時(shí)將菜子撒在地上，不久菜子奇跡般成長(zhǎng)，花開滿地。隨后，每年無需耕種，自然生長(zhǎng)。當(dāng)?shù)厝艘曄苫ú芍Ｒ院螅藗兙桶堰@個(gè)地方稱為“菜子嶼”。
禱雨濟(jì)民
相傳媽祖二十一歲的時(shí)候，莆田地方出現(xiàn)大旱，全縣百姓都說非媽祖不能救此災(zāi)害。于是，縣尹親往向媽祖求救，媽祖祈雨，并說壬子日申刻就會(huì)下大雨。到了那天，上午晴空無云，絲毫沒有要下雨的征兆，申刻一到，突然烏云滾滾，大雨滂沱而下，久旱遇甘雨，大地恢復(fù)往日生機(jī)。
掛席泛槎
相傳媽祖在世時(shí)，有一天，海上起風(fēng)浪，媽祖要渡海，岸邊船只是有，但是船上沒有船槳，也沒有船篷，加上風(fēng)急浪大，船手不敢開船，媽祖對(duì)船手說：你只管起船。隨即叫人將草席掛在桅桿上用作船帆。船開上海面，乘風(fēng)破浪，飛馳而去。
化草救商
相傳媽祖在世時(shí)，湄洲嶼西邊有個(gè)出入湄洲的要沖叫門夾（就是今天的文甲），有一次，一艘商船在附近海上遭到巨風(fēng)襲擊觸礁，海水涌進(jìn)船艙，即將沉沒，村民見狂巨浪，不敢前去營(yíng)救。在這緊急時(shí)刻，媽祖信手在腳下找了幾根小草，扔進(jìn)大海，小草變成一排大杉劃到并附在即將沉沒的商船上，商舟免遭沉沒，船中人免難。
降伏二神
相傳在媽祖二十三歲時(shí)，湄洲西北方向有二神，一為順風(fēng)耳，一為千里眼。二神經(jīng)常出沒貽害百姓。百姓祈求媽祖懲治二神。為了降服二神，媽祖與村女們一起上山勞動(dòng)，這樣，一直過十多天，二神終于出現(xiàn)了，當(dāng)二神將近時(shí)，媽祖大聲呵斥，二神見媽祖神威，化作一道火光而去，媽祖拂動(dòng)手中絲帕，頓時(shí)狂風(fēng)大作，那二神弄不清所以，持斧疾視，媽祖用激將法激二神丟下鐵斧，丟下鐵斧之后二神再也收不起鐵斧，于是認(rèn)輸謝罪而去。兩年后，二神海上再次作祟，十分厲害，媽祖用神咒呼風(fēng)飛石使二神無處躲避，二神服輸，愿為媽祖效力，于是媽祖收二神為將。
解除水患
相傳媽祖二十六歲時(shí)，那年上半年，陰雨連綿，福建與浙江兩省倍受水災(zāi)之害。當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)毓賳T上奏朝廷，皇帝下旨就地祈雨，但祈求毫無改觀。當(dāng)?shù)卣?qǐng)求媽祖解害，媽祖道：災(zāi)害是人積惡所致，既然皇上有意為民解害，我更是應(yīng)當(dāng)祈天赦佑。于是焚香禱告，突然天開始起大風(fēng)，并見云端有虬龍飛逝而去，天空晴朗了。那一年百姓還獲得了好收成，人們感激媽祖，省官于是向朝廷為媽祖請(qǐng)功并準(zhǔn)得到褒獎(jiǎng)。
救父尋兄
相傳媽祖十六歲那年秋天的一天，其父兄駕船渡海北上之際，海上掀起狂風(fēng)惡浪，船只遭損，情況危急。這時(shí)媽祖在家織布，忽然閉上眼睛，使勁全力扶住織機(jī)，母親見狀，忙叫醒她，媽祖醒來時(shí)失手將梭掉在了地上，見梭掉在了地上，媽祖哭道：父親得救，哥哥死了！不久有人來報(bào)，情況屬實(shí)。兄掉到海里后，媽祖陪著母親駕船前去大海里尋找，突然發(fā)現(xiàn)有一群水族聚集在波濤洶涌的海面，眾人十分擔(dān)心，而媽祖知道是水族受水神之命前來迎接她，這時(shí)海水變清，其兄尸體浮了上來，于是將尸體運(yùn)回去。此后每當(dāng)媽祖誕辰之日，夜里魚群環(huán)列湄嶼之前，黎明才散去，而這一天也成為當(dāng)?shù)貪O民的休船之日。
懇請(qǐng)治病
相傳媽祖在世時(shí)，有一年，莆田瘟疫盛行，縣尹全家也染上了疾病，有人告知縣尹媽祖有解難之法力。于是，縣尹親自拜請(qǐng)媽祖，媽祖念他平時(shí)為官不壞，加上他是外來官，告訴他用菖莆九節(jié)煎水飲服，并將咒符貼在門口。縣尹回去后遵囑施行，不日疾病痊愈。
窺井得符
相傳媽祖十六歲的時(shí)候，有一次，與一群女伴出去游玩，當(dāng)她對(duì)著井水照妝時(shí)，一位后面跟著一班神仙的神人捧著一雙銅符，擁井而上，把銅符授給她，一起玩得女伴們都嚇跑了，而媽祖則接受銅符，并不懷疑。媽祖接受銅符后，靈通變化，符咒避邪，法力日見神通，以至她常能神游，騰云渡海，救急救難，人們稱她是“神姑”，“龍女”。
鐵馬渡江
相傳有一天，媽祖要渡海，可是沒有船只，這時(shí)候，媽祖見旁邊屋檐前懸有鐵馬，于是靈機(jī)一動(dòng)，取之揮鞭，鐵馬奔海對(duì)面風(fēng)馳而去，待人上了對(duì)岸，忽然之間，鐵馬無影無蹤，旁邊的人無不驚嘆“龍女”的神通廣大。
分布地區(qū) 編輯本段
福建
媽祖的誕生地福建是中國(guó)大陸媽祖信仰最盛的地方，僅在媽祖的家鄉(xiāng)莆田一地，就有不下百座的媽祖廟，在民國(guó)以前，福建沿海各府縣，每縣都有幾十座媽祖廟，福建各地的媽祖廟數(shù)量仍十分龐大，香火旺盛。媽祖文化甚至深入到內(nèi)陸的閩西客家山區(qū)。福建的媽祖廟中有三座被列為中國(guó)全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
然而在文化大革命時(shí)期，媽祖信仰遭到嚴(yán)重的打擊，許多宮廟和神像被毀。譬如媽祖信仰發(fā)源地湄州島上的廟宇和相關(guān)文物，就在文革中被摧毀殆盡。只有少數(shù)廟宇如莆田文峰宮，在文革時(shí)將媽祖神像藏于郊區(qū)的古井中，保住了神像。泉州天后宮則是因?yàn)樵划?dāng)作工廠使用，因此躲過被摧毀的命運(yùn)。改革開放后民間信仰逐漸恢復(fù)、加上兩岸交流和統(tǒng)戰(zhàn)因素，媽祖信仰重新活絡(luò)。又因?yàn)閶屪嫘叛鲋歇?dú)特的“進(jìn)香、刈火”習(xí)俗，臺(tái)灣各媽祖廟為求增加本身與祖廟的連結(jié)，紛紛前往湄州捐獻(xiàn)資金興建宮殿或牌樓等建物，使湄州島上的媽祖宗教建筑迅速增加，但整體來說大陸上的媽祖信仰仍遠(yuǎn)不及臺(tái)灣的熱度。
臺(tái)灣
臺(tái)灣蘇澳鎮(zhèn)南方澳南天宮的純金媽祖神像。媽祖信仰是臺(tái)灣最普遍的民間信仰之一。由于移民多自中國(guó)大陸渡海
而來，且臺(tái)灣四面環(huán)海，海上活動(dòng)頻繁，因此媽祖成為臺(tái)灣人最普遍信仰的神明之一。無論是大小街莊、山海聚落，還是通都大邑，都可看到媽祖廟。僅臺(tái)灣一地，“就有媽祖廟510座，其中有廟史可考者39座，內(nèi)建于明代的2座，建于清代37座”（中華人 nd）。
臺(tái)灣著名的媽祖廟，有臺(tái)中大甲鎮(zhèn)瀾宮、云林北港朝天宮、彰化鹿港天后宮（新舊祖宮）、嘉義新港奉天宮、嘉義東石鄉(xiāng)笨港口港口宮、嘉義樸子配天宮、臺(tái)南市大天后宮、彰化市南瑤宮、臺(tái)南顯宮鹿耳門天后宮、臺(tái)南正統(tǒng)鹿耳門圣母廟、苗栗竹南中港慈裕宮、苗栗竹南龍鳳宮、苗栗通霄拱天宮、臺(tái)北市松山慈祐宮、臺(tái)北市關(guān)渡宮、臺(tái)北市西門町媽祖廟、臺(tái)北縣新莊慈祐宮、板橋慈惠宮、屏東縣屏東市慈鳳宮、屏東縣里港鄉(xiāng)雙慈宮，以及高雄市旗津旗后天后宮等。
另外，媽祖也是許多著名寺廟的陪祀神。如臺(tái)北的艋舺龍山寺、艋舺祖師廟，林口竹林山寺、蘆洲涌蓮寺等。
媽祖信仰傳到臺(tái)灣以后，逐漸發(fā)展出屬于自己的特色。甚至有學(xué)者認(rèn)為媽祖已發(fā)展出與中國(guó)媽祖不同的特性：“‘媽祖’在中國(guó)福建南方原是‘出海媽祖’，只是漁民的守護(hù)神。但在臺(tái)灣的媽祖已成‘過海媽祖’，她在歷史上已成離開唐山的移民祈求平安到臺(tái)灣的過海守護(hù)神。臺(tái)灣媽祖可以說已扎根于這塊土地，成了一部獨(dú)立于中國(guó)媽祖之外的本土神明”（張德麟 2003，3）。這種見解獲得若干學(xué)者的附和（另見董芳苑 2003，61-4；史明1992，31-2）。
然而媽祖信仰在鄭和時(shí)期的明代水師已經(jīng)相當(dāng)普遍。清代以后，在非沿海地區(qū)（如南京）也有媽祖廟宇。部分學(xué)人區(qū)分“出海媽”的論點(diǎn)與意圖遭到不少批評(píng)。清代以后，東南亞國(guó)家華人也普遍信奉媽祖，但當(dāng)?shù)厝A裔人士，是否認(rèn)為其媽祖是“獨(dú)立于中國(guó)媽祖”的新神，則答案如同是否有“新關(guān)羽”信仰，恐怕是否定居多。民間實(shí)際的信仰活動(dòng)上，仍有許多臺(tái)灣與東南亞信徒，絡(luò)繹不絕前往福建湄洲島進(jìn)香、參拜媽祖祖廟，顯示信徒對(duì)于媽祖源流的認(rèn)同。
媽祖信仰還包括姓氏群的崇拜，由于媽祖姓林的緣故，臺(tái)灣各地林姓都喜稱媽祖為姑婆祖、祖姑，藉以拉近媽祖和林姓之間的親密關(guān)系，林姓亦常自稱為媽祖的裔孫、族孫，甚至組織有大規(guī)模的共祭團(tuán)體，例如：臺(tái)北地區(qū)以林姓為主的七角頭正龍社天上圣母神明會(huì)1、臺(tái)灣中部二十四莊林祖姑天上圣母會(huì)。
廣東
廣東省最信仰媽祖的地區(qū)就是粵東的潮汕地區(qū)了，潮汕地區(qū)媽祖廟甚多，特別是漁民、商民、鹽民尤普遍。船民船中都祀媽祖神像，每年農(nóng)歷三月廿三日神誕即隆重祀拜。著名的就有“汕頭老媽宮”，還有汕頭市潮南區(qū)臚崗鎮(zhèn)的臚山古廟。
汕頭媽嶼島就是因一島兩座媽祖廟而得名。
在潮汕有些地方每年還會(huì)舉行大型的游行活動(dòng)。有些地方把媽祖也叫做“阿媽”。
中國(guó)大陸地區(qū)最高媽祖石雕像也坐落在汕頭中信度假村龍虎灘。
廣東省內(nèi)規(guī)模最大的天后宮在番禺南沙大角山東南，始建于明代。清朝乾隆年間曾有一次大規(guī)模重建，二戰(zhàn)時(shí)遭到嚴(yán)重破壞。1994年，由香港著名商人霍英東帶頭捐資重建，1996年建成。
南沙天后宮背山面海，宮前廣場(chǎng)樹立這巨大的天后石像，用365塊花崗巖石砌成。
茂名放雞島天后宮建成于2013年農(nóng)歷正月十八，采用元期古廟造型而建，廟宇工程浩大有天后宮（皇極殿）、九龍池、積善房、順齊齋（閣）、九龍壁、媽祖文化墻、鐘樓等建筑。
香港
媽祖在香港皆稱天后，而水上人則稱其為阿媽。香港各地皆有天后廟，其中以佛堂門天后廟在本港至大，立于宋代，每年皆有不少漁民聚集進(jìn)香。香港境外，深圳南頭半島赤灣之上，亦有明代與鄭和有關(guān)的赤灣天后廟（明時(shí)為天妃宮），此廟在中華人民共和國(guó)成立前，有不少水上人前往參拜。
香港境內(nèi)各大小天后廟，常以漂浮之說立廟，如在海岸拾到天后神主牌、木像等，人便就地立廟，奉為神明。這點(diǎn)與福建臺(tái)灣等地天后廟不同，因?yàn)樯裰髂似瘉淼模鲝R無遞屬關(guān)系。村與村間的天后，乃獨(dú)立個(gè)體。例如本村天后節(jié)日，開神功戲，也會(huì)請(qǐng)附近村落之天后來觀看。
澳門
媽祖在澳門亦相當(dāng)多人信奉。最顯著的例子，澳門西文名稱“Macau”，即是由“媽閣廟”一詞轉(zhuǎn)化而來。
江蘇
南京天妃宮位于南京獅子山麓、長(zhǎng)江之濱，建于明朝永樂五年。相傳鄭和下西洋遇險(xiǎn)，受救于林默，返航歸來上奏永樂帝而后修建。
太倉瀏河天妃宮，又名“天妃靈慈宮”，俗稱“娘娘廟”。宮內(nèi)立有《通番事跡碑》，記述了鄭和下西洋的經(jīng)過。
宿遷泗陽眾興天后宮，又稱天妃宮，位于眾興鎮(zhèn)騾馬街西首，至今已有300多年的歷史。
浙江
杭州天妃宮的最早記載見自宋《夢(mèng)粱錄》。在清代，分別在武林門、吳山三茅觀、孩兒巷有三座天妃宮。
在浙江舟山、溫嶺、玉環(huán)、洞頭、南麂、蒼南等地，都有媽祖廟。
天津
舊時(shí)，天津新婚者時(shí)常至天津天后宮祭拜媽祖，以求早得子嗣。天津人心中的媽祖信仰功能與送子娘娘，有相當(dāng)大的重疊。
山東
青島天后宮始建于明代成化三年，初稱“天妃宮”，是青島市區(qū)現(xiàn)存最古老的明清磚木結(jié)構(gòu)建筑群。道教廟會(huì)天后宮廟會(huì)，俗稱“青島大廟廟會(huì)”。
蓬萊境內(nèi)的蓬萊閣，由龍王宮、子孫殿、彌陀寺、天后宮、三清殿、呂祖殿等古建筑共同構(gòu)成。
馬來西亞
道教在馬來西亞也有長(zhǎng)久的歷史。沙巴州正在興建一座世界最高的媽祖神像。這座神像將有十樓高，被視為宗教的經(jīng)典圖像。（注：馬來西亞政府已經(jīng)正式禁止興建）
相關(guān)活動(dòng) 編輯本段
鹿港天后宮中，待分廟奉迎的媽祖神像
湄洲媽祖祖廟董事會(huì)在組織的2008年11月1日“天下媽祖回娘家”、2009年5月15日“海峽論壇·臺(tái)灣媽祖信眾直航湄洲謁祖進(jìn)香”等活動(dòng)期間和利用世界各地媽祖分靈廟到湄洲媽祖祖廟謁祖進(jìn)香的機(jī)會(huì)，擺放《支持〈媽祖信俗〉申報(bào)“世遺”保護(hù)人類共同文化遺產(chǎn)》的紅布條供各地媽祖信眾和各界人士簽名支持。福建地區(qū)的《天下媽祖》、《福建東南新聞網(wǎng)》和《莆田政府網(wǎng)》、《莆田新聞網(wǎng)》、《湄洲媽祖祖廟》、《湄洲島旅游網(wǎng)》等莆田地區(qū)所有網(wǎng)站還開展了網(wǎng)上簽名支持活動(dòng)，發(fā)動(dòng)網(wǎng)民在網(wǎng)上簽名支持《媽祖信俗》申報(bào)世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而形成了濃厚的《媽祖信俗》申報(bào)世遺的氣氛。
媽祖誕辰
每年夏歷三月二十三日是媽祖的誕辰。在這一天，各地的媽祖廟都會(huì)張燈結(jié)彩、演戲，非常熱鬧。最古老的澎湖馬公
臺(tái)灣蘇澳鎮(zhèn)南方澳南天宮的純金媽祖神像
大甲鎮(zhèn)瀾宮每年在媽祖生日前則舉辦“大甲媽祖繞境”的活動(dòng)，讓信眾步行跟隨著媽祖神轎，從大甲一直往南走到北港（如今改為往新港）。該活動(dòng)參加者動(dòng)輒百萬多人，是世界第三大宗教活動(dòng)，隊(duì)伍迤邐數(shù)十公里，可說是一大宗教盛事。后改往新港奉天宮進(jìn)香繞境出巡，路程更遠(yuǎn)，人數(shù)卻更多。
大甲鎮(zhèn)瀾宮每五年舉辦一次“大甲媽祖回娘家”活動(dòng)，前往湄洲祖廟謁祖進(jìn)香，湄洲祖廟亦以盛大隊(duì)伍接駕，歡迎大甲媽祖回娘家謁見圣父母及湄洲天上圣母。
至于北港朝天宮的“迎媽祖”，其熱鬧場(chǎng)面也與大甲媽祖出巡不相上下。每年開春之后，各地到北港拜媽祖的信眾便絡(luò)繹不絕。到了誕辰當(dāng)天，涌進(jìn)北港的信眾，更有如浪濤洶涌般，鎮(zhèn)日鑼鼓喧天，熱鬧的程度甚至到瘋狂的地步。
松山慈祐宮于2007年起結(jié)合松山區(qū)公所及松山社區(qū)大學(xué)展開以“錫口文化節(jié)”為主題，發(fā)展出‘媽祖文化與信仰’研究論壇和節(jié)日活動(dòng)融入社區(qū)特色其中。
媽祖誕辰繞境的時(shí)候，必定會(huì)下雨。是因?yàn)榇蟮拦ūＩ蟮郏┊?dāng)時(shí)被媽祖婆甩了，心有不甘的大道公因此施法降雨，想要淋花媽祖婆的脂粉。媽祖婆也不甘受辱，在大道公誕辰繞境時(shí)，必定會(huì)有大風(fēng)來吹落大道公的烏紗帽。
迎媽祖
申遺成功
學(xué)界人士從“祭祀圈”的概念來探討這些迎媽祖的活動(dòng)，借由“神界”的疆域觀念，重新解讀“人界”中不同地域之間的從屬關(guān)系。
進(jìn)香
“進(jìn)香”則是到遠(yuǎn)處的、有名的、歷史悠久的、香火旺盛的寺廟去朝香，表示對(duì)該神明的敬意。與迎媽祖的差別是進(jìn)香并不會(huì)把對(duì)方的媽祖之神像請(qǐng)回來，只是去分沾她的香火，因此自己的神明是要出去的。到了進(jìn)香對(duì)象的媽祖廟，神像也要進(jìn)去，放在神殿上，有時(shí)是用“掬火”的方式，有時(shí)是用交香的方式，沾取對(duì)方的香火。另一個(gè)與迎媽祖的差別是進(jìn)香的地點(diǎn)不一定與地域?qū)蛹?jí)有關(guān)，因此進(jìn)香的地點(diǎn)遠(yuǎn)一點(diǎn)也是常見的事。
1987年丁卯年九月初九，是媽祖升天一千周年紀(jì)念，在湄州島舉行了大型的媽祖千年祭典。有上萬名的香客涌進(jìn)祖廟進(jìn)香，也有來自世界各地的朝圣者和學(xué)者參與。
規(guī)模
媽祖是受到中國(guó)漁民崇拜的海神，而在木船時(shí)代移居世界各國(guó)的大都是中國(guó)沿海的漁民，在他們走向世界各國(guó)之時(shí)，
也將媽祖信仰帶到了全世界，因此在全球華僑中，媽祖成了他們他們共同信仰崇拜的神靈。全世界的媽祖宮達(dá)五千多家，媽祖信徒達(dá) 2.5 億人之多，幾乎凡是有華人的地方都有媽祖宮，都信奉媽祖，媽祖成了90%海外華人的共同信仰。所有僑居海外的華人社區(qū)都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是他們都以媽祖宮作為同鄉(xiāng)會(huì)館或商會(huì)，是各國(guó)華人的政治文化及社區(qū)中心，也是各國(guó)華人的精神支柱。媽祖信仰因此成了全球華人的全球性共同信仰，媽祖信徒因此遍布全球，可以說，海外華人的信仰就是媽祖信仰，媽祖信仰是屬于華人的信仰。，媽祖信仰成了一個(gè)能橫跨世界大多數(shù)國(guó)度又同時(shí)都作為華僑社區(qū)中心的網(wǎng)絡(luò)體系，也是中國(guó)人在海外最龐大的精神體系。
媽祖信仰的規(guī)模十分龐大，自宋以來直至清代，媽祖成了三大由國(guó)家祭典的神明（黃帝、孔子和媽祖）由歷代國(guó)家祭祀的中國(guó)十四個(gè)沿海城市的媽祖宮為核心，形成龐大的媽祖宮群，有一億多媽祖信徒。臺(tái)灣 2,300 萬人口中有 1,700 萬媽祖信徒，占臺(tái)灣人口的 70% 以上。新加坡的媽祖信徒占總?cè)丝跀?shù)的 70%。香港和澳門的媽祖信徒達(dá)居民人口的 50% 以上，馬來西亞的華人人口占該國(guó)人口的重要比例而媽祖的信徒則占了華僑人口的 80% 以上。此外，泰國(guó)、印度尼西亞、菲律賓也有很大數(shù)量的華人，也都是以媽祖信仰為主要信仰。而在日本的華僑也是以媽祖信仰為主。所以，包括中國(guó)大陸在內(nèi)的亞洲諸國(guó)華人世界中，媽祖信徒版塊形成了龐大的族群，是華人世界的主流族群，像臺(tái)灣和新加坡兩地，媽祖信徒成了社會(huì)的結(jié)構(gòu)主體，是兩地社會(huì)的主導(dǎo)力量，而世界各地都有唐人街的華人社區(qū)，也都百分之百的成了媽祖信仰區(qū)，是媽祖信徒為主的族群聚集地。從此可見，媽祖信仰涵蓋了華人世界的主要族群。
文化
作為中國(guó)最具影響力的航海保護(hù)神，媽祖是該信俗的核心，包括口頭傳統(tǒng)、宗教儀式以及民間習(xí)俗，遍布中國(guó)的沿海地區(qū)。媽祖誕生和成長(zhǎng)在公元10世紀(jì)的湄洲島，她致力于幫助她的同胞鄉(xiāng)親，并且因?yàn)樵噲D營(yíng)救海難中的幸存者而喪生。湄洲漁民為紀(jì)念這位好姑娘，在島上建廟并奉為海神。每年都會(huì)有兩次正規(guī)的廟會(huì)來紀(jì)念媽祖，屆時(shí)當(dāng)?shù)鼐用瘛⑥r(nóng)民和漁夫此時(shí)都會(huì)暫時(shí)放下他們的工作，并祭獻(xiàn)海洋動(dòng)物、供奉媽祖像，表演各式祭祀舞蹈和其他演出。在全球5000座媽祖廟和私人家中，其他各類小一些規(guī)模的祭祀儀式也全年不停歇地進(jìn)行著。
內(nèi)容
聯(lián)合國(guó)教科文組織政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議表決通過《決議》，《決議》介紹了《媽祖信俗》。
《決議》稱，這些祭祀活動(dòng)包括到湄洲祖廟謁祖、分神，供獻(xiàn)鮮花等，成為促進(jìn)家庭和諧、社會(huì)融洽以及該信俗的社會(huì)團(tuán)體身份認(rèn)同感的一個(gè)重要的文化紐帶。
入選原因 編輯本段
根據(jù)《媽祖信俗》申遺文件提供的資料信息，《媽祖信俗》符合被列入名錄的條件，主要包括五個(gè)方面：
一是《媽祖信俗》被不同社會(huì)團(tuán)體認(rèn)為是自己遺產(chǎn)的一部分，認(rèn)可為身份認(rèn)同以及連貫性的一個(gè)符號(hào)，并且數(shù)個(gè)世紀(jì)以來代代相傳；
二是將《媽祖信俗》納入名錄將促進(jìn)其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受矚目度，并且提高其國(guó)際層面的受關(guān)注度，從而促進(jìn)文化多樣性和人類的創(chuàng)造力；
三是該申遺活動(dòng)中包括了各種各樣現(xiàn)行的、計(jì)劃中的保護(hù)措施，以確保申遺活動(dòng)的切實(shí)可行性和成功率，例如調(diào)查研究、提高關(guān)注度并建立一個(gè)保護(hù)組織，從而展示了多方對(duì)于保護(hù)申遺對(duì)象的重視和努力；
四是本次申遺活動(dòng)是由社會(huì)團(tuán)體組織、村民委員會(huì)和各個(gè)媽祖廟首先發(fā)起的，他們表現(xiàn)出對(duì)申遺對(duì)象自發(fā)的、事先獲知、重視的同意態(tài)度；五是該申遺對(duì)象已經(jīng)被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，受文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部門的直接監(jiān)管。
申遺意義 編輯本段
媽祖信俗是以崇奉和頌揚(yáng)媽祖的立德、行善、大愛精神為核心。
媽祖文化包括媽祖信俗是中華優(yōu)秀文化中的組成部分，是兩岸共同的寶貴財(cái)富。媽祖信俗千百年來為百姓所崇拜而傳承至今，尤其是臺(tái)灣民眾普遍信仰媽祖，不僅是出于祈福消災(zāi)，也是尋根謁祖、民族精神的傳承，很多人都把到福建莆田湄洲媽祖祖廟謁祖進(jìn)香當(dāng)作一生最大的心愿，更好地保護(hù)媽祖信俗。
媽祖信俗申報(bào)世遺成功對(duì)于媽祖文化的傳播和繼承，無疑是一件有里程碑意義的大好事，對(duì)進(jìn)一步發(fā)掘、整理媽祖文化，促進(jìn)海內(nèi)外媽祖文化學(xué)術(shù)交流，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)對(duì)凝聚炎黃子孫，特別是在海峽兩岸文化交流方面將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
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