薩滿舞，俗稱“跳神”，是祭祀中的薩滿巫師、驅邪、祛病等活動中的一種舞蹈，起源于原始母系氏族社會繁盛時期，主要流行于中國北方少數民族，如蒙古族、滿族、鄂倫春族、鄂溫克族等地。

薩滿舞是一種歌、舞、音樂是一種表演形式跳舞時，巫師用動物的骨頭、動物牙齒裝扮自己，持有鼓作為樂器和伴奏樂器，并穿鹿角 帽子或熊 的帽子、或以鷹翎做裝飾。

舞蹈動作多為模擬野生動物或老鷹。整場表演在禱詞、咒語、唱歌打鼓，充滿神秘感。作為古代先民的日常生產活動，其舞蹈動作、服飾、道具體現了圖騰崇拜和萬物有靈的宗教觀念，突出了早期北方先民的原始生產生活和舞蹈場景，蘊含著巫術和藝術、神學與美學、神性與人格的文化關聯具有強烈的文化價值。

2011年，第三批鄂溫克族薩滿舞蹈被列入國家級非物質文化遺產名錄。

詞源

薩滿”這個詞和薩滿教有密切的關系，音譯為“珊蠻”，“嚓瑪”等。薩滿”原意有智者、曉徹、探詢的含義后來被薩滿教所用，逐漸演變為薩滿教巫師的同義詞，是對跳神之人的專用稱呼，被薩滿教及其追隨者理解為這些氏族神的代理人和化身。在晉朝，它被稱為“珊蠻”薩滿舞蹈從蒙古傳到了中國的中原地區。清朝康熙31年(1692年)當時，兩位俄羅斯部長伊弗特·伊斯布蘭特·伊代斯和亞當·勃蘭特訪問中國，他們在中國看到的薩滿舞蹈被記錄在他們的游記中，被稱為“shaman”于是，這種稱“shaman”宗教形式傳播到世界各地，并將“Shamanism”把它當信仰崇拜，翻譯成中文“薩滿教”，并成為國際通用的專有名詞“薩滿舞”也是由此由來。

萌芽時期

薩滿教是民間信仰的宗教，出現較早，有人說是世界上最早的宗教。這種宗教的主要理論是“萬物有靈論”，對中國北方各民族有著根深蒂固的影響，尤其是古代北方游牧民族崇拜鳥獸，甚至風雨閃電。人們通過圖騰崇拜來祈求食物、牧草豐富、天氣好的時候，人們以舞蹈的形式崇拜動物，比如在巖畫中“祈禱者與馬”舞者與北山山羊”舞者與盤羊”等造型。由于本氏族的圖騰崇拜觀念，將某種動物或植物等特定的物體視為與本民族有親屬或其他特殊關系的崇拜，動物崇拜居多，于是薩滿舞蹈這種藝術形式應運而生。 

薩滿舞蹈的具體起源時間可以追溯到新石器時代。據考古學家鑒定，在陰山巖畫和烏蘭察布 s舞蹈巖畫，多為群體性宗教性，或有一定紀念意義“胡巫”之手，即“薩滿”創作，這些巖畫側重于動物崇拜、神靈崇拜和圖騰崇拜。公元前2世紀 年，中國歷史學家司馬遷在他的著作《史記·匈奴列傳》中首次描述了古代北方匈奴人在日常生活和戰爭中向天地獻祭、祭祀鬼神的場景是早期薩滿舞蹈形式。

發展演變

晉代時，據《北盟錄》號文獻記載：金拿女真當薩滿，還是一樣‘珊蠻’，金與渤海同族，度渤海人亦必奉之。薩滿又稱扎瑪，朝拜者多為女性，其中一位巫女就是蓋。祭祖時，頭戴尖冠，身穿長裙，腰間系銅鈴，鼓蹲起舞，喃喃之語無可爭辯。又謂，可以療疾”根據這句話，薩滿舞在金代女真人中廣泛流傳，金代薩滿舞戴著一頂尖尖的帽子，帽子上有一個女巫 的頭、她穿著長裙，腰間系著銅鈴，隨著鼓點跳舞，并伴有誦經詞。當時這種舞蹈可以治病。南宋時，據徐說與■《三朝北盟會編》中的描述，“野蠻人是女巫。憑借其靈活性，它是下列各項無法企及的。這句所說的“珊蠻”是“薩滿”意思，是掌管儀式的女真人女巫的名字。13世紀初，女真將薩滿教傳入中原，薩滿舞蹈開始在中國東北流傳，并逐漸傳播到其他地方。

元朝時，薩滿舞蹈在中國各地流行。當時薩滿教無論是王公貴族還是百姓，都享有很大的權利和很高的威望“如果你相信占卜的藝術，你必須敲開所有的門，幾乎沒有空的一天”在蒙古語中，男性薩滿被稱為“博”，女薩滿為“沃德根”，“薩滿”被稱作“胡巫”蒙古史書中記載的薩滿舞蹈，如賴的《降神歌》，詳細記載了薩滿祭祀的全過程舞蹈的神化。書中描述的薩滿舞蹈，大多是在薩滿的領導和指揮下進行的，薩滿是宗教的老師，擁有神奇的力量、解夢、星者、醫師于一身。元代從事薩滿職業的人很多，尤其是巫師。巫蟬唱歌招鬼，狂舞驅邪治病。其動作多為模擬野生動物或打鼓的形式。

到了清代，表演薩滿舞蹈的薩滿更加職業化，出現了職業薩滿，即薩滿舞者。據《清史稿》：《揚烈舞》橫切面上有32個人，一半穿著黃帆布，一半穿著黑羊皮，跳來跳去，像動物一樣，八個人騎著馬，翅膀上帶著弓箭。北邊一敲，就像八旗一樣四處活動，一獸受敵，百獸生畏，像是軍事上的成功。這份文獻描述了清代薩滿舞蹈的表演場景。還有一個文獻《中華全國風俗志》描述了滿族薩滿舞蹈的表演形式，都是“婆娑樂神”的薩滿舞。

從清朝到辛亥革命，隨著滿清權貴勢力的喪失，在與其他民族融合的過程中吸收了大量不同民族的文化滿族信仰的薩滿文化逐漸被世人遺忘，薩滿薩滿神祗美國對諸神的支持幾乎同時消失了隨后，薩滿舞蹈的儀式程序逐漸簡化，宗教外衣逐漸褪去，形成了流行的薩滿舞蹈形式。

薩滿舞” (跳神) 一般分為祈禱、請神、神附體、送神等部分，在表演中，起到關鍵作用。薩滿認為鼓是坐騎，可以用來在人神之間飛來飛去鼓的神秘作用可以和人交流、神說話，邀請各種精靈治病薩滿與神共舞時，鼓的節奏非常豐富。根據表演內容、薩滿舞蹈可以用神鼓和其他樂器分為三類。

一種是用抓鼓的表演表演時有特別的服裝，上面掛著象征各種精靈的飾品，周圍還有鈴鐺表演內容主要是模擬動物。在各種表演中，鄂溫克族薩滿舞蹈主要模仿熊和鷹的形象；赫哲族薩滿舞蹈的抓鼓表演要披鹿皮，薩滿每年春秋兩季的鹿神節都要跳鹿皮舞。

二是使用單鼓的表演，常見于蒙古族和滿族。蒙古族薩滿頭戴飾有鷹樹神等飾物的皇冠，內有紅色襯裙，16-有絲帶的法式裙子有24條，其中9條從腰部兩側向后垂下-12面不同尺寸的銅鏡。表演的時候左手拿一個鼓、右手拿著榆木鼓槌，多半是一主一輔兩個人，邊敲鼓邊唱邊跳。他們穿過馬戲團，輕盈地起舞。神魔附體后，主薩滿放下單鼓，在另一個薩滿激烈的鼓點聲中，雙腳跳起、重踏，又向左、右側兩側平步連續轉彎，技術高的可以轉上百次甚至更多。有時還耍雙鼓、刀等神器。滿族薩滿舞蹈可分為家庭薩滿和職業薩滿家庭薩滿主持祭祀祖先和神靈的儀式，職業薩滿為人們驅邪祛病。表演時，有特殊的服裝，腰上系著許多長腰鈴，手里拿著哈馬刀、銅鈴、神鼓等神具表演。神靈附體后，薩滿模擬各種神靈的形態和表演“野神”時，則模擬鳥、熊、虎等動物形象。

三是鈴鼓的表演，這種樂器在沒有特殊服飾的維吾爾族中很常見、哈薩克族、柯爾克孜族等。維吾爾族的薩滿舞蹈有一個隆重的儀式“巴赫西”治病活動）先祈禱，拿著魔刀在病人面前跳舞，然后在鼓里繞著繩子跳舞。然后女巫跳舞，最后病人跳舞。柯爾克孜、哈薩克人巴赫提不 不要用鈴鼓取而代之的是玩Kumuzi和唱誦，或者揮舞短刀、鞭舞驅邪。

雖然薩滿舞蹈是以獨舞或二人轉的形式呈現，但薩滿舞蹈儀式通常表現的是族群意識。薩滿舞蹈是在人類群體生活的基礎上形成的舞蹈形式，在其形成之初就包含了薩滿群舞、神魔群舞、薩滿與眾人共舞，甚至人獸鳥共舞，重在烘托人神共祭共娛的氣氛。例如，在滿族薩滿舞蹈中，當Shikteri放大神時，巴圖魯尼 s的到來是薩滿和所有助神者的集體舞。它的舞蹈形式是薩滿手握三把鋼叉“快五點”在鼓聲中，人們舉著畫著狼的手跳舞、蟲、虎、豹、鷹、蟒、蛇、刻了八面黃旗，在七星前和薩滿巫師一起跳舞。此外，薩滿之后的舞蹈s大祭祀主要是群舞，大家圍成一個圓形隊形移動或兩人一組跳舞，所有薩滿以普通氏族成員的身份加入群體一起跳舞，以此來表達自己的感情，增強氏族的凝聚力。

薩滿舞蹈還具有自娛自樂的特點。在薩滿舞蹈中，往往有歡快的民族舞蹈，這些舞蹈經常出現在各個民族中，為節日增添喜慶熱鬧的氣氛“文化娛樂節”之中。如鄂倫春族、薩滿祭祀結束后，達斡爾族會有載歌載舞的自娛活動，人們手拉手圍成一圈，在篝火中起舞。又如鄂溫克族每年四月舉行“奧米那楞”盛況空前，儀式結束后會自發組織成二三十人的隊伍，手牽手載歌載舞。

祭祀儀式結束后，人們通常會舉行有趣的競技活動，一方面鍛煉氏族后代頑強的英雄氣概和征服自然的技能，另一方面展示和傳播人們掌握的生產和生活經驗。比如滿族薩滿教的火祭中，就有一種薩滿和族長布置九個火陣，部落青年男女競相佩戴的救火活動。舞火陣變化很大，形式多樣，多為即興表演，表現人物 崇拜神靈后的喜悅和與生命抗爭的信心和勇氣。

動作特征

野性

薩滿舞蹈具有原始粗獷的野性動作特征，這主要來源于薩滿舞蹈注重功利性和實用性其舞蹈動作是原始蠻荒時代生存活動的展示，其儀式程序不受禮儀約束。在薩滿宗教中，有一種崇尚血的觀念，認為血是放置靈魂的地方，專家可以養魂。基于這種觀念，薩滿祭祀活動中必然要把殺人和獻血作為一種儀式，有時還伴隨著飲血、撒血、噴血等形式。尤其是在薩滿教儀式的開始s春節，薩滿巫師用動物的獻血點擦拭神靈的嘴，象征神靈飲血的場景。在儀式中，薩滿根據他的要求向上帝提問、迎神、敬神、在送神的過程中，神仙和祖先被請到神社在這個過程中，薩滿以舞蹈的形式圍著火堆起舞，反復迂回，表現出神靈的各種表情和性格舞蹈結束后，動物的獻血被放入一個碗里，貢獻給薩滿鼓，薩滿立即發出股東喝血的聲音，然后小薩滿，一個新的薩滿舞者，喝下血液，分發給所有的人。

示意性

薩滿舞蹈的動作是神諭的象征。薩滿舞蹈就是通過巫師的媒介，連接人類世界和神秘世界當神靈附體時，薩滿巫師用身體動作與魔法道具共舞、服裝構成的表意符號，每一個具體的舞蹈動作都有明確的象征意義，并通過動作向各族傳達身心。這個特征是早期人類的思維特征，主要用于表達情感和交流信息。

模擬性

薩滿舞蹈的舞蹈動作大多模仿自然界萬物的特征，表現了原始先民的圖騰崇拜觀念，反映了原始人類 ■崇拜自然的意識。這主要是原始先民在漁獵生產和農耕中形成的他們對動物和植物的仔細觀察增強了他們對自然的理解，并在模仿中顯示出它們的生存能力、互助友愛的英雄本性和人格特征。比如薩滿教相信青蛙、蜥蜴、刺猬等，因為他們經常聚居在部落周圍，對瘟疫疾病很敏感、洪水和災難有敏感的反應和預感原始人往往根據自己的習慣判斷自然生活的變化，決定自己的行為所以薩滿教信仰它們為神，在薩滿舞蹈的舞蹈動作中模仿這類動物的動作特征也很常見。薩滿在模仿的過程中要求動作準確、寫實形象，并注重音樂、服飾道具的運用。

癡迷性

薩滿舞蹈也有癡迷的特點。這主要是因為薩滿教祭祀的一個特點是昏迷，這使得薩滿舞蹈舒展飄逸、令人著迷的舞蹈。在薩滿舞蹈的儀式中，當薩滿被神靈附體時，薩滿進入昏迷狀態，從而做出能表現神靈英氣傳達神靈意志的舞蹈動作。比如科爾沁的薩滿跳舞時，向神靈祈福后，通過循環調度，定點旋轉數十次，突然變步，歇斯底里地打鼓跳舞，使薩滿痙攣地顫抖，口吐白沫、翻白眼，撲倒在地。當他們再次醒來時，他們的人格變成了神，表現出被神附體的動態特征。儀式結束后，薩滿再次擊鼓，快速旋轉，表示神離體的舞蹈形式。

抓鼓是整個薩滿舞蹈表演中的重要道具是主要樂器， 是跳天時的主要伴奏樂器。鼓大多是用樺木或柳樹做的，用的是馬、牛、綿羊和其他牲畜的皮被用來做鼓。鼓的背面用皮繩連接，上面掛著一些銅錢，中央連接處的金屬環作為鼓的把手。鼓上的銅錢是經過嚴格篩選挑選出來的首先，銅錢擊鼓時的聲音要和鼓的聲音和諧，分要一致；其次，銅錢的聲音接近女神裙鈴鐺的晃動，使得儀式上的鼓聲響起、銅錢的聲音與鐘的音色相匹配。

薩滿舞蹈服飾也比較講究。薩滿 美國的服飾不僅是薩滿的化身也是信仰內容的體現只有在祭壇儀式中佩戴，才能疏導神力。女神裙腰部兩側的紅色、黃、藍色和其他顏色的布料或絲綢分別代表火、土地、天空。薩滿通常會在胸巾上縫制一些符號，其中抽象的人形就是他們家族的始祖神；蛇、蛙、蜥蜴、熊等動物形態是薩滿崇拜的動物神的功能體現。薩滿 帽子通常襯有金屬骨架，前面是一面普通的鏡子，后面是一面鏡子，代表著太陽月亮和星星，中間是一個高高的鳥形裝飾品，根據薩滿 的法力-15這個數字是不同的，象征著薩滿可以在神界或魔界飛翔帽子的背面用三種或五種顏色的彩色絲綢裝飾，象征飛鳥的翅膀帽子下的流蘇長度應該覆蓋薩滿 五官。在各地區的薩滿舞蹈中，達斡爾族薩滿舞蹈“黃格”即薩滿）圣衣上有260個貝殼，代表一年的260天，腰間有24條腰帶，代表24個節氣；在鄂溫克族的薩滿舞蹈中“牛拉”即薩滿）衣服上縫有12對小鐵片，代表人的12對肋骨，有給人治病消災的作用；蒙古族的薩滿舞“博”即薩滿）神的腰 s的衣服是用9系的-12面銅鏡，據說會發光、能飛也是驅邪治病解決問題的重要工具。

薩滿舞是中國古代北方少數民族流行的舞蹈形式，如鄂溫克族、滿族、蒙古族、達斡爾族、鄂倫春族、錫伯族、維吾爾族等，雖然在表演形式上有相同的藝術元素，但各地流行的薩滿舞蹈卻有很多不同之處。

蒙古族薩滿舞

蒙古族薩滿舞蹈歷史悠久，融合了原始狩獵舞蹈、圖騰舞蹈和其他形式的舞蹈融于一體。薩滿舞蹈在蒙古族人民的精神世界中占有重要地位，對他們的生活方式和精神領域產生了重大影響。蒙古族薩滿舞蹈的舞蹈形式是雙重的、三人或三人以上跳舞，每種類型的舞蹈都有一個復雜的薩滿祭祀神靈。薩滿舞蹈在舞蹈中有多種舞蹈語言，包括搖頭、抬頭、低頭等頭部動作，節奏感強；有挺身、收腹、彎腰等腰部動作；有內彎、外伸、馬步等腿部動作；有叉腰、雙臂外揚、平伸、雙臂交叉在胸前等；手部動作也比較細微，要完成手掌、在手腕和手指的配合下，姿態多變，節奏感強。

蒙古族薩滿舞蹈服飾和樂器相互配合，表達對神靈的崇拜，頭飾有熊頭帽、鹿角帽，而女薩滿只把頭發梳成三股大辮子，辮子末端系一根紅纓；薩滿面具一般用動物面具、神面具或圖騰面具等每一種面具都代表著能夠召喚或影響他們的神；法國裙的材質多為布料，分為上下兩片，上窄下寬，顏色為紅色、黑、綠等。裙子由大量飄帶組成，數量為21條、23、27顏色多樣。表演時薩滿唱的圣言，就是薩滿在祭祀儀式上唱的圣歌這些歌詞最早用滿語記錄，代代相傳，祈求神靈消災。

鄂溫克族薩滿舞

鄂溫克族薩滿舞蹈主要流行于內蒙古自治區根河市，薩滿們在這里祈求上帝、祭祀、驅邪、治病等活動中表演的祭祀舞蹈，也是祈求上帝幫助民眾的巫術活動。表演程序通常是祈禱、請神、神附體、在給神靈送禮物時，男女巫師分別表演巫師們戴著鹿角或熊帽，他們的服裝是用動物骨頭縫制的、動物的牙齒和道具都是用動物的皮做的，動作多是模擬動物的形象和姿勢。跳舞的時候薩滿用手打皮鼓，微微抖腰，大部分的步子都是走的、打轉跳躍，一邊打鼓一邊念咒。當舞蹈達到高潮時，鼓聲急促、動作激烈，似乎達到了精神附體的境界。當薩滿認為自己達到了神靈的啟示，然后做出各種殺人動作，并伴隨著強烈的呼喊，表現出驅魔的形式。薩滿舞蹈是鄂溫克族一種神秘的民俗，具有很高的文化價值。2011年，鄂溫克族薩滿舞蹈被第三批列入國家級非物質文化遺產名錄。

錫伯族薩滿舞

錫伯族薩滿舞蹈在錫伯語中被稱為薩滿Samdanbi。據史料記載，16世紀以前的錫伯族信仰薩滿教，在萬物有靈論的指導下，人們企圖祭祀、祈禱或巫術的形式影響著主宰一切的神靈。薩滿教的主持人是薩滿，與“跳神”以媒體的形式，當薩滿說咒語的時候、跳舞時，表示人們向鬼神祈禱、驅邪避災。因為薩滿教沒有統一的教規、沒有寺廟，跳神的地方往往不固定，看的人多久而久之，薩滿跳神儀式逐漸演變成錫伯族民間舞蹈的一種形式。

錫伯族薩滿舞蹈可分為祭祀跳和巫醫跳。祭祀性跳神把鷹、虎、豹子等猛獸被奉為神靈，儀式是“攀刀梯”錫伯語：查庫爾塔法木比）為主；巫醫性跳神以“跳家神”清朝乾隆年間，部分錫伯族人西遷新疆伊犁，在新的環境中遇到了困難因此，人們用薩滿 s跳躍儀式治病消災，使得巫醫跳躍成為錫伯族薩滿的主要形式。

錫伯族薩滿舞蹈有獨特的服飾和道具，服飾上蓋有神靈、神衣和神裙；道具有神鼓、神矛和鈴裙；有一張薩滿雕像的圖片，上面有一幅爬刀梯的彩繪。上帝 他的帽子是由生鐵制成的，形狀像古代戰士的頭盔帽子前面有一面小銅鏡，帽子后面系著十幾條五顏六色的絲帶；用繩子吊在胸前“貼里”那就是銅鏡，它被認為是薩滿 的生命或傳家寶，被視為消失的薩滿 的法力和生命力，如果它被打破或丟失）薩滿腰間有一件鐘裙，上面掛著銅片，大小不一，大如盤子、小如一道菜，一共十幾塊。魔矛由槍頭和帶流蘇的木柄組成這是一種與惡魔戰斗的特殊工具。一條女神裙，如一條破落的裙子，是用幾條絲帶繡上關于圖騰崇拜和神靈崇拜的鬼神鳥獸、花卉樹木和其他圖案。根據民間傳說，神的衣服是100塊布的集合，由100個女紅人用各種顏色編織而成，以求好運。錫伯族薩滿舞蹈的主要特點是樸實、粗獷、動作剛勁有力。

在表演過程中，舞蹈演員看起來像是在跳來跳去、喊，其實包含了很強的人的節奏感，舞蹈中的所有動作都遵循著自己特定的節奏，如輕重、快慢、停頓和延續有機地聯系在一起，形成了獨特的舞蹈語言。薩滿在表演中即興發揮，經常與貝倫 s“抖肩”踏步”顛步”等舞蹈動作融合。錫伯族薩滿舞蹈的音樂伴奏常伴有神曲和鼓點，有時鼓點中還加入錫伯族民間樂器莫克納（口弦）伴奏和鼓點貫穿整個舞蹈表演，是薩滿的核心s舞曲。

錫伯族薩滿舞蹈在20世紀50年代被改編成舞臺劇；80年代，察布查爾錫伯族自治縣藝術團將原始薩滿舞改編為《伊姆琴舞》《古代錫伯獵人》等集體舞，并運用豐富多樣的鼓點節奏，突出薩滿 的打鼓技巧，并把單人獨舞發展成多人舞蹈，使舞蹈更具活力、熱情奔放的舞蹈在區自治區級文藝演出中多次獲獎。

薩滿舞蹈作為古代先民的日常生產活動，體現了早期人類文明的起源、發展與交流具有很強的歷史文化價值，也具有群際交流的社會功能、娛樂功能。

薩滿舞蹈在古人的思想生活中占有重要地位，也是巫醫、詩人、歌唱家、舞蹈家、藝術家在世俗世界中扮演的重要角色。在從其形成到現在的發展過程中，歷經數千年，其舞蹈形式記錄了薩滿教的宗教信仰同時，薩滿舞蹈遍布東北各民族，記錄了不同民族的歷史發展和民俗風情，反映了他們的生活方式和原始信仰。

在薩滿舞蹈表演中，有動物的模擬，蘊含著深刻的巫術禮儀和圖騰崇拜的文化意義這是用舞蹈驅邪或者祈求心理安慰。此外，薩滿舞蹈還具有凝聚族群的功能。薩滿舞蹈是通過其儀式程序來實現集體內部的共同精神、在共同祖先的保護下團結一致。祭祀結束后，薩滿和族群的所有人一起載歌載舞，娛樂人神在這種特殊的氛圍中，人們獲得了情感的共性，實現了情感的宣泄和精神的共鳴。還具有醫療功能。

薩滿舞蹈作為一種宗教儀式活動，有時會用舞蹈來治療病人比如蒙古舞的薩滿舞里就有治療某種心理疾病的方法舞蹈過程由薩滿主持，病人坐在場地中央，頭上戴著紅布回音互相問答關于他病情的問題，其他人則紛紛起舞歌詞多與治療精神疾病的內容有關。

薩滿舞蹈作為一種宗教儀式舞蹈，隨著時代的變遷和變化，經歷了種種滄桑。雖然在一些薩滿文化根深蒂固的偏遠地方，薩滿文化仍有傳承發展的活力，但在現代薩滿舞蹈中越來越稀少，有消失的跡象。隨著傳統文化的繁榮，廣大文藝工作者加強了對薩滿舞蹈的挖掘和研究，通過少數傳播者傳播薩滿舞蹈的精髓，傳播其健康長壽、強身健體的功能。

2011年，在中國第六個文化遺產日，國務院公布了第三批國家級非物質文化遺產名錄，其中鄂溫克族薩滿舞蹈被列入國家級非物質文化遺產名錄。目前，薩滿舞蹈的傳承方式主要有兩種一種是民間自發傳承，通過薩滿舞者口頭傳授舞蹈技藝，在自發的民間活動中發揮其創造力，促進薩滿舞蹈的傳承和發展；另一種是教學中的傳承法，將自然傳承下來的薩滿舞蹈進行規范，形成獨立的舞蹈形式，通過系統的教學形成教學大綱，在學生中廣泛教授。