吹口哨是氣流通過口腔時(shí)振動(dòng)產(chǎn)生的聲音舌頭可以改變吹口哨時(shí)的振動(dòng)頻率，從而改變口腔的容積，改變口哨的音調(diào)。口哨，一種古老的演奏藝術(shù)，古時(shí)候叫吹口哨。漢·許慎 s 《說文解字》是:3356“嘯，吹聲也。從口，肅聲”許慎以“嘯”字為吹氣之聲。因此，蕭在先秦時(shí)期就已存在。

吹口哨時(shí)，閉上嘴唇，中間留一個(gè)小孔，舌頭放平，均勻送風(fēng)，盡量讓空氣從舌頭上方流出，通過小孔。吹出聲音后，如果要改變聲調(diào)，就必須調(diào)整口型和舌頭，使口腔氣柱的大小和長短不一——音高高的時(shí)候，要把舌尖向前伸，以減少口腔容積，保持口型相對扁平，微微吹氣；低音是盡可能的放大口腔容積，嘴唇向前折，使通氣口更大。 

近年來，口哨音樂在中國悄然興起，深受人們的喜愛一些電影和電視節(jié)目(《小街》《赤橙黃綠青藍(lán)紫》等) 的配樂中加入了口哨，收到了很好的藝術(shù)效果。2009年6月12日，《嘯樂（口哨音樂）》由人民 被河南省人民政府列為河南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

誕生期

口哨藝術(shù)有著悠久的歷史早在公元前2世紀(jì)，文明古國印度就看到了痕跡。吹口哨的女演員的形象仍然保存在這個(gè)國家的克爾康河地區(qū)的浮雕中。據(jù)文字記載，印度梵文曾在這部法律中規(guī)定，所有重要的祭祀都必須用吹口哨的方式進(jìn)行，而不是唱儀式歌，這一制度甚至一直流傳至今。非洲的黑人用它來跳舞，用它作為狩獵信號在東南亞的許多國家，他們犧牲、婚禮時(shí)也吹口哨。

中國古代最早的詩集已有《詩經(jīng)》年的記載，可追溯到公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)。(《召南·江有汜》:)之子歸，不我過。不，是我說的，它的口哨也是歌。(《小雅·白華》:)唱歌傷人 他們想念別人”你《王風(fēng)·中谷有箍 》“如果一個(gè)女人離開，她會(huì)尖叫”詩中的女主角或失蹤的情人、深情，還是第一次離開父母、愁苦無端，遂以“嘯”表達(dá)他們的抑郁情緒。由此可見，吹口哨在春秋時(shí)期已經(jīng)被廣泛使用，但值得注意的是，《詩經(jīng)》的吹口哨玩家多為女性。有學(xué)者研究認(rèn)為：女人因?yàn)樾了岫饨校源藖硐闹械奈?/p>

春秋時(shí)期女性吹口哨是一種普遍的習(xí)慣。這種習(xí)慣和時(shí)尚的形成很可能與巫師 那時(shí)候它被用來召喚靈魂、祈雨和祭祀的巫術(shù)活動(dòng)有一定的關(guān)系。在古代，一些祭祀儀式給蕭蒙上了一層神秘的巫色彩，即以吹口哨之聲為死者招魂或祈雨。古人認(rèn)為口哨有神奇的力量。《嘯賦》說:“神秘到可以理解精神。《嘯旨》也說:“吹口哨能感覺到鬼神。《靈寶經(jīng)》記得一個(gè)國家大旱，有個(gè)女人叫尹“對王來說，的天空淹到了十尺”吹口哨預(yù)告有大雨。據(jù)賈《拾遺記》記載，一個(gè)女子的哨聲能傳五英里。

流傳期

2500年前，戈梅拉人的祖先就開始通過吹口哨進(jìn)行交流。隨著殖民者的入侵，戈梅利亞人也學(xué)會(huì)了西班牙語，但許多人仍然保持著用口哨交流的習(xí)慣。這種“口哨語”由四個(gè)元音和四個(gè)輔音組成，可以用不同的搭配和長短音組合成四千多個(gè)“詞匯”雖然聽起來像鳥語，但其應(yīng)用價(jià)值不容小覷。

吹口哨

大約到了東漢時(shí)期，簫進(jìn)入了文人的生活圈子，其吹口哨也從原始的“吹口哨”演變成優(yōu)美旋律的優(yōu)雅聲音。《后漢書》石忠說徐翔“恒讀《老子》，喜歡學(xué)道，不擅長語言，喜歡吹口哨”漢、魏開始出現(xiàn)諸葛亮等名人、曹植等吹奏。《輝縣市志》記錄：三國正始正年(公元244年)前后，著名作家阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎有七個(gè)人住在楊珊（河南新鄉(xiāng)輝縣市西南楊珊村南），徜徉竹林間，史稱“竹林七賢”文中所謂的“嘯”今日 吹口哨是古人的一種特殊習(xí)慣，在中世紀(jì)的文人中尤為流行它與文人相和諧那時(shí)候的生活，就像芳林丹園的輝煌，藍(lán)天映襯的白云，有一種獨(dú)特的魅力。

金·元好問《竹林寺》：石壇中高大的樹木反射著冰冷的藤蔓，沙鷗還有安靜的僧侶。我一直愛著這里的竹林，可是七賢來的時(shí)候有誰來過。注釋：赤庫林吉位于輝縣市西南30公里的蘆莊村北，有七仙廟。祀竹林七賢嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎。寺西有一大片竹林，是當(dāng)年居住在楊珊的竹林七賢的故居。往南三公里處有山陽城遺址。寺北今有山陽村。詩詞和注釋清楚地表明，我們現(xiàn)在研究的是竹林七賢和嵇康故居。魏晉之交的名人、竹林七賢”其中的阮籍不僅是著名的文學(xué)家，也是當(dāng)時(shí)最杰出的吹口哨藝術(shù)家之一。他吹口哨技巧的成熟也得益于他的老師阮籍 他的老師是當(dāng)時(shí)著名的隱士孫登。

魏晉時(shí)為《輝縣市志》歲：孫登（大約在公元205 ~ 263年）字公和，名蘇門生，魏晉時(shí)期薊縣人隱居于蘇門山石窟，善讀《易》父親，尤擅吹口哨他的聲音悠揚(yáng)悠揚(yáng)，如夫妻歌唱。阮籍在一個(gè)特定的地方向?qū)O登學(xué)習(xí)蕭樂，后人稱之為“嘯臺(tái)”王偉《偶然作六首》第三：孫登嘯臺(tái)，松竹有遺”嘯臺(tái)”在蘇門山。蘇門山，一個(gè)蘇陵，本名白門山，又名白門山，是太行山的一個(gè)支脈。嘯臺(tái)”也就是孫登長期隱居的地方其具體位置在河南省新鄉(xiāng)市百泉風(fēng)景區(qū)的蘇門山山頂它是后人為紀(jì)念魏晉著名隱士孫登而建，是當(dāng)今中國保存最完整的、最大的哨子紀(jì)念地已有1700多年的歷史。

繁榮期

隋唐時(shí)代的“九部樂（隋唐宮廷音樂）十部樂（宮廷宴樂）中有“葉嘯（那些用樹葉做發(fā)聲器的人得到了這個(gè)名字）在唐代，孫光總結(jié)了這一理論，并撰寫了《嘯旨》。這是國內(nèi)唯一一部記錄吹口哨的專著。唐永泰年間，大理寺法官孫光寫了《嘯旨》，他是對的“嘯”這種特殊的聲樂藝術(shù)全面論述，《權(quán)輿章第一》提到:“調(diào)整自己的氣息，矯正嘴唇和牙齒的位置，固定自己的臉頰和舌頭的末端，測試孤獨(dú)然后發(fā)展，捏五泰的精華，互相競爭，無始無終者，是力量的聲音。總之還是很多聲音的基調(diào).說明蕭是復(fù)調(diào)的一種，和呼麥?zhǔn)且粋€(gè)類型。

宋元豐五年（1082）春天，蘇東坡去黃岡東南三里的胡莎湖看他新買的農(nóng)田，路上下雨了，因?yàn)椤坝昃呦热ァ敝笸聜兌蓟帕耍K東坡卻不慌不忙“唐 don不要聽樹葉穿過森林的聲音，為什么不唱歌，慢慢地走”(《定風(fēng)波》)劉義慶編《世說新語》南朝宋，謝安孫綽、王羲之等人乘船出海。突然“風(fēng)起浪涌”,孫綽、王羲之等人一臉驚恐，要求回去。只有謝安充滿熱情和冷靜、神態(tài)悠閑地“吟嘯不言”，可見謝的口徑，足以鎮(zhèn)得住一 的手。

發(fā)展期

在歐洲，蕭樂最早被記錄下來（俗稱口哨）演奏是1718世紀(jì)的巴洛克時(shí)期。到了19世紀(jì)，口哨藝術(shù)風(fēng)靡全球，尤其是在歐洲，無論是紳士還是淑女、貴族平民都喜歡。20世紀(jì)30年代，美國的弗雷德·洛厄利為賀拉斯·赫德最受歡迎的演員s樂隊(duì)灌制了許多小樂唱片。其中《印第安人愛的召喚》已經(jīng)賣出了一百多萬冊。德克薩斯還建立了蕭藝俱樂部。自1974年起，世界口哨音樂協(xié)會(huì)每年舉辦世界口哨大賽，至今已舉辦40余屆，吸引了世界各地的口哨愛好者。如今，隨著手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的普及，在非洲西北部大西洋的加那利群島，Gomella 美國的土著居民一直保持著吹口哨的交流方式。

80年代歐美女性吹口哨“放肆”之感。但是在1886年，愛麗絲·肖央在紐約首次亮相，在美國引起轟動(dòng)。從那以后，她的哨聲充滿了音樂廳、百家講壇，響徹上流社會(huì)的客廳，風(fēng)靡歐美。1888年，愛麗絲·肖幫助娛樂圈進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代她在改良的愛迪生留聲機(jī)的蠟鼓上錄音。在中國，中國交響樂團(tuán)首席雙簧管演奏家張迪在海淀歌劇院演奏了小樂《夜鷹》，鋼琴大師劉詩昆伴奏，成為現(xiàn)代中國將小樂帶上正式音樂舞臺(tái)的第一人。小樂磁帶《口哨與樂隊(duì)》《匈牙利風(fēng)光》出版后。

90年代和1908年，勝利唱片公司出版的第一張雙面唱片，其中一張是愛麗絲 ■吹口哨歌《在威尼斯》。1909年，美國加利福尼亞州艾格尼絲·伍德沃德小姐創(chuàng)立了世界 美國第一所蕭藝學(xué)校，還成立了一所由30名女生組成的學(xué)校“小鳥嘯藝樂團(tuán)”,大受歡迎。她寫了一本名為《嘯藝》的教科書，于1923年在紐約出版。她曾在底特律音樂學(xué)院主修歌劇，但在學(xué)校破了嗓子轉(zhuǎn)而學(xué)口哨，并總結(jié)出一套教口哨技巧的方法。同時(shí)，口哨聲可以在中國播放、在電視等媒體上廣泛傳播。1990年，李幼青在CCTV 《綜藝大觀》上表演口哨音樂。劉建國小樂獲得全國殘疾人文學(xué)藝術(shù)大賽特等獎(jiǎng)。劉贊 s志紹獲全國武警部隊(duì)文藝匯演二等獎(jiǎng)。1990年，曹青月錄制了第一張個(gè)人小樂專輯《口哨音樂一一舞曲專輯》。1993年3月，央視為曹清月錄制了小樂MTV《藝苑風(fēng)景線》。1994年10月7日，劉在中央電視臺(tái)的文藝匯演中表演口哨。

21世紀(jì)初，哨子組織和活動(dòng)在中國日益活躍。2000年6月，李立眾先生創(chuàng)建了中國第一家專業(yè)音樂網(wǎng)站“中國口哨網(wǎng)”并在石家莊市舉辦“中國口哨研討會(huì)”2003年1月，嚴(yán)宏明先生籌建武漢蕭也研發(fā)促進(jìn)會(huì)。8月12日，洪波(洪波)王先生在互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)建了第一個(gè)口哨聊天室“口哨交流”2005年9月16日，新鄉(xiāng)市成立“小臺(tái)小調(diào)藝術(shù)研究院”2006年10月18日，“中國口哨藝術(shù)高峰論壇”網(wǎng)站正式發(fā)布。2006年8月17日至19日，“首屆中國口哨藝術(shù)高峰論壇”在北京舉行，余音為本屆輪值主席，洪波為秘書長。2008年，“北京口哨音樂協(xié)會(huì)”中國口哨協(xié)會(huì)”北京哨友俱樂部”等組織相繼成立。2009年3月，青島哨子藝術(shù)研究會(huì)成立，曹慶岳擔(dān)任研究會(huì)會(huì)長。4月，曹清月參加在美國舉行的第36屆世界口哨大賽，獲得大獎(jiǎng)曹慶岳出版的《彎彎的月亮》口哨畫冊也被美國國家圖書館收藏展出。2009年6月12日，《唇粹》由人民 被河南省人民政府列為河南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

2015年1月9日，首屆比賽在廣東東莞觀音山國家森林公園舉行“中國好哨音”觀音山杯是首屆海峽兩岸鳴笛友誼賽，所有選手同臺(tái)競技最后，Xi和一位選手康小弟奪冠。

指出口哨只是口哨的一種，只是口哨的一種變種，并不等同于口哨；不僅如此，口哨基本上還停留在民間狀態(tài)，它并不 我對高級知識分子的生活和思想了解不多。原因有五：一是因?yàn)闆]有聲帶的振動(dòng)，哨聲微弱，缺乏穿透力，所以傳播的距離和范圍非常有限；其次，口哨沒有宏大的氣勢，難以營造出奔放的音樂風(fēng)格它的情緒表達(dá)主要是歡樂，絕對難以體現(xiàn)出大悲大悲的感情：第三，口哨可以 不能用于詩歌和吟誦，所以它可以 不要?jiǎng)?chuàng)造古人所說的“吟嘯”或“嘯詠”乃至“轉(zhuǎn)讀”的藝術(shù)盛業(yè)；第四，汽笛罐 不要用它來獻(xiàn)祭，它不會(huì)不具備溝通人與神的宗教和藝術(shù)功能；第五，在古代，告密者多為流氓和底層人士，如雜劇演員、普通人甚至綠林中人等社會(huì)角色，所謂“嘯聚山林”正是在這個(gè)意義上，這與中世紀(jì)氏族的文化精神大相徑庭。

音域

截至2014年，世界上口哨演奏范圍最廣的紀(jì)錄是低音c1、最高音g4的音域接近四個(gè)八度。在音域上，口哨不僅可以超越任何歌手，也可以超越大家熟悉的演奏樂器，比如長笛、單雙管、薩克斯管可以 不能和哨子相比。傳統(tǒng)的管樂器都是固定音程，聲音之間沒有無限的過渡哨子既能像管樂器一樣運(yùn)用氣息的表現(xiàn)力，又能像琴弦一樣流暢，像琴弦一樣演奏出流暢的滑音和不同音高之間的差別音。

表現(xiàn)

在表現(xiàn)形式上，口哨不拘一格，不僅有很好的想象空間，而且動(dòng)作隨意、發(fā)自內(nèi)心的呢喃，多么瀟灑，從容，無憂無慮；同時(shí)它又是一門植根于大眾的藝術(shù)，無處不在、一直以來，都有著強(qiáng)大的生命力。在表現(xiàn)方法上，口哨是獨(dú)一無二的相比歌唱，口哨可以運(yùn)用很多器樂技巧來增加表現(xiàn)力；與器樂相比，口哨具有很強(qiáng)的歌唱性。

有許多口哨聲，如：有影響的《嘯樂（口哨音樂）》《印第安人愛的召喚》010《口哨與小狗》等，演的活潑的《安妮·勞利》《畬鄉(xiāng)春色》，調(diào)的漂亮的《青春的旋律》，舒緩深情的《小路》，還有印度片《田野靜悄悄》第《金風(fēng)吹來的時(shí)候》集，日本片《秋日遠(yuǎn)行》。

古人把口哨看得很神圣，據(jù)說最初只在神仙和皇帝之間流傳。唐代孫光《流浪者》說:“故太上老君授南極真人，南極真人授廣，廣授風(fēng)后，風(fēng)后授役光”將役燈賜舜，舜將役燈作琴賜于，從此廢或續(xù)。口哨被解釋為像彈鋼琴一樣美妙的旋律。西晉成公隋《拉茲之歌》也說3360吹口哨，“動(dòng)的嘴唇是彎的，嘴是有聲的”

哨，古稱蕭，對維系中華民族文化傳承具有重要意義，是中華民族文化多樣性最直接的體現(xiàn)，具有展現(xiàn)中華民族文化創(chuàng)造力的突出價(jià)值和見證中華民族活態(tài)文化傳統(tǒng)的藝術(shù)價(jià)值、實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值。吹口哨在中國 古詩詞已經(jīng)成為古典文學(xué)作品中常見的文學(xué)意象，因此也具有很高的文學(xué)價(jià)值。

在非洲西北部大西洋的西加那利群島上，戈梅拉的土著一直保持著一種古老的交流方式吹口哨。這種“口哨語”由四個(gè)元音和四個(gè)輔音組成，可以用不同的搭配和長短音組合成四千多個(gè)“詞匯”雖然聽起來像鳥語，但應(yīng)用價(jià)值很高。

為了保持用口哨聲交流的習(xí)慣，戈梅拉居民把“口哨語”已經(jīng)流傳下來了從1999年開始，專家們籌集資金在當(dāng)?shù)亻_辦學(xué)校，并專門聘請當(dāng)?shù)乩先藖斫?4歲以下的孩子“口哨語”現(xiàn)在，每周有3000多名兒童來到這里“語言學(xué)校”上25分鐘的“口哨語”課。

近年來，口哨音樂在中國悄然興起，深受人們的喜愛、視頻中的配樂加入了口哨，收到了很好的藝術(shù)效果。比如電影《人證》中，一群二戰(zhàn)時(shí)被俘的英軍士兵衣衫襤褸地走進(jìn)戰(zhàn)俘營廣場，卻用整齊的步伐吹響了充滿活力的音樂《草帽歌》，在阻擋唐營的日軍的囂張氣焰下捍衛(wèi)了英國民族和軍隊(duì)的尊嚴(yán)，向日軍展示了不屈的斗志。哨子輕松有力，莊嚴(yán)歡快，哨子發(fā)揮著獨(dú)特的幽默、樂觀、鋼鐵意志非常震撼。

自1974年起，世界口哨音樂協(xié)會(huì)每年舉辦世界口哨大賽，至今已舉辦40余屆，吸引了世界各地的口哨愛好者。口哨音樂不僅在中國歷史悠久，而且有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，口哨音樂愛好者更是不計(jì)其數(shù)。其中，來自中國的哨子大師曹慶岳從2008年開始參加世界哨子大賽，至今已獲得20多個(gè)國際獎(jiǎng)項(xiàng)“國際級”此外，范教授的研究成果將會(huì)使越來越多的音樂家和有識之士認(rèn)識到“嘯”——口哨音樂的地位，將共同推動(dòng)中國口哨音樂早日步入高雅殿堂。