齋戒儀式是道教術(shù)語，泛指道教的宗教形式。早期的易科和詹姆是有區(qū)別的，而易科則是道家教學規(guī)范各方面的總結(jié)；牢獄是道教祭祀儀式的總稱。約宋代后，“科儀”起初，作為道教儀式的總稱，它也被稱為 quot禁食 quot因為儀式是核心“齋醮科儀”，主要指齋戒的類別和儀式。

易科的內(nèi)容繼承了先秦時期宗法宗教的祭祀理論和觀念。到了漢代，誕生了《太平經(jīng)》這本書，在這本書里構(gòu)建了一套復雜的宗教神學理論，也認為人是可以侍奉的“神”來消災(zāi)解難。后來誕生的太平道和五斗米，受這本書的一些思想影響，產(chǎn)生了簡單的齋戒儀式。魏晉南北朝時期，先后有寇出現(xiàn)、魯?shù)热烁母锪苏材返墓ぞ摺⒄怼Ｌ啤⑺巍⒌搅嗽卓频玫搅顺⒌男湃危玫搅税l(fā)展、完善。明朝中期以后，道教失去了統(tǒng)治者的支持，衰落了，科學儀器傳到了民間。清朝乾隆年間以后，道教逐漸開始衰弱，但仍有一套樓金元《黃箓科儀》的收藏，成為近代科學儀器的典范。

祭祀儀式的內(nèi)容是道教神學思想的體現(xiàn)，它不僅滿足了人們的需求祈禱和消除災(zāi)難、救死扶傷的心理需求和活出生命的心理需求也具有教育信徒的功能。同時，舉辦科學藝術(shù)活動有利于地區(qū)團結(jié)、團結(jié)具有社會整合的功能，所以也產(chǎn)生了中國本土特色的道教音樂。為了更好地傳承和保護道教樂器的內(nèi)容，從2006年開始，各地的道教音樂被（科儀音樂）被列為中國 美國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時，在中國道教學院，、武當山道教學院、浙江道教學院有道教的專業(yè)課程，包括教義、道教儀范、科儀法事等課程。

齋醮科儀”用來泛指道教的宗教形式。早期“科儀”與“齋醮”這是不同的宋朝以后，“科儀”起初是道教儀式的總稱，又因儀式以齋戒為中心，故一般稱為齋戒之禮，主要指民間俗稱的齋戒的種類和儀式“道場”法事”道場”在唐代，這是指舉行儀式的地方，從唐末到宋代，“道場”單詞 quot快餐 quot在民間一直被廣泛稱為道教禮器；法事”最初是佛教術(shù)語，指法律的實踐唐朝以后，民間也用“法事”泛指道教的禮器。

科儀

科儀”是道家用的一個術(shù)語，也就是道家的學問、戒律、規(guī)范、禮儀等方面統(tǒng)稱為道教教學規(guī)范各方面的概括。科儀”據(jù)說在現(xiàn)存的道教書籍中，最早見于東晉南朝的靈寶派。宋代以后，其含義已不像早期那樣寬泛，主要指齋戒的類別和儀式。

齋醮科儀

科”原意是度量，后來引申為范疇、等級、法令和條例等。傳統(tǒng)道教分為理和教兩個層次理學是教的別名，指道教的各種學科和規(guī)律，包括教規(guī)、教階、組織制度、從教學實踐等方面，它表達了對道家行為的規(guī)定。南北朝時期，道教經(jīng)常把“科”與“戒”禁”一起使用等，以涵蓋教學論之外的制度化、標準化建設(shè)的多種教學方法。

早期道教書籍有《洞玄靈寶道學科儀》《九真明科》等，其中涉及道教信仰、戒律、規(guī)范等方面的科學和法律經(jīng)典。北魏寇在《太真科》中有所提及“新科”即為新教法、新道教之意；南朝劉宋時期，陸與并駕齊驅(qū)s 《云中音誦新科之誡》注解說“不教科教犯忌諱的叫偽書”，此處的“科教”之意便與“道教”類似。在魯?shù)牧硪徊拷?jīng)典《道門科略》中，“雖然他遵守道，但他不遵守禁令”愚偽道士無戒可循”等，也都以“科”作為道教的行為準則。

儀”即是禮儀、儀式。就道教的教法而言，它有自己的一套禮儀規(guī)范、禮典分為兩種，一種是傳儀或授儀，包括傳經(jīng)、授箓、傳戒、法國的出家規(guī)范，比如《陸先生道門科略》《道藏》中包含的《洞玄靈寶授度儀》；另一種是祭壇儀，比如祭壇布置、登壇位次、法具安置、修行儀軌，比如《正一閱箓儀》《道藏》收錄的《金箓大齋啟盟儀》。此外，道教又有“威儀”根據(jù)南朝梁陳道士宋的解釋，“威儀”是“宣生法律與憲法序、薦謝品格'《無上黃箓大齋立成儀》描述的威風有三十種，是對道教各種儀式的綜合描述。

齋醮

齋醮”是道教祭祀儀式的總稱，具體名稱和類型多種多樣，如金鹿齋、明等27種齋戒方法，易、五岳酷、羅天等42類樂器。大約在晉代末期，有一次普遍的齋戒、如果是被叫或者聯(lián)名叫，比如《正一威儀經(jīng)》有“修齋立廟不守紀儀考”建齋醮”等語句的記載。齋和齋雖然都是道教儀式的主要范疇，但在早期道教中卻有著不同的含義和用法齋主要是清凈禁戒，齋是祭祀神靈。宋代以后，齋法逐漸衰落，儀式興盛，兩者逐漸融合，稱為“齋醮”這樣一般指道教的祭祀活動。

齋”原意為禁戒、潔癖是指古人祭祀前的一種身心禁欲行為，如洗澡更衣等、不飲酒食肉、不行房事等。《太上洞淵神咒經(jīng)》年“齋，戒潔也”《說文解字》年“齋戒以告鬼神”道教繼承了古代齋戒即禁欲的說法，總結(jié)規(guī)范了一套系統(tǒng)的齋戒儀式，在不同的祈禱中選擇粗糧、節(jié)食、服精、服氣、胎兒食物和其他不同形式的禁食，以達到禁食和清潔身心的目的。記錄在《禮記》“齋戒者，整潔，干凈，干凈”《太上太真科》說“在街上燒香，懺悔罪過，感謝，這叫齋戒”

醮”《無上黃箓大齋立成儀》，有兩層意思，一是指古代士人加冕成親的儀式；的含義quot兩指祭祀 quot和 quot向上帝獻祭 quot來自民間習俗。道教繼承了舊的民間祭祀習俗，形成了自己的祭祀儀式。根據(jù)《說文》，“醮”即是祭天地神靈；《正一威儀經(jīng)》中說道“圣誕節(jié)真的很神圣，乞求恩典和祝福叫祝福”雖然是祭神，但從供品來說，與一般的祭祀不同，是以牲畜的血為祭品的“祭”供以蔬果為“醮”

關(guān)聯(lián)概念

祭祀是一種儀式，伴隨著神靈的觀念，是人們對神靈的祈禱和訴求。祭”它的原意是向神和祖先提供酒和肉等祭品“祀”本義是指世世代代不斷祭祀祖先。五帝時期期，諸神與眾神、日月星辰、山川河流等等都被華夏先民崇拜過。夏商周時期，統(tǒng)治者以信仰上帝和祭祀為核心，將原始宗教轉(zhuǎn)化為國家的宗法宗教，以維持自己的統(tǒng)治到了春秋戰(zhàn)國時期，祭祀已經(jīng)成為國家的頭等政治大事。正因為有如此頻繁的祭祀活動，《無上黃箓大齋立成儀》《周禮》《禮記》才能融為一體先秦五禮包括祭祀儀式和祭祀鬼神，道教齋戒繼承了先秦的祭祀儀式。雖然都是祭神，但根據(jù)供品不同，稱謂也不同清引顧八年《儀禮》“犧牲不犧牲叫推薦，推薦加犧牲”包含在《說文解字注箋》中“認為血和食物的犧牲就是犧牲，水果和蔬菜的美味就是禮物”

誕生背景

道教是中國社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是道教自身演變的產(chǎn)物，是黃老與道教結(jié)合的產(chǎn)物的思潮與神仙思想、陰陽數(shù)術(shù)、鬼神的觀念，并借鑒了宗天的神學、讖緯神學等而由“道”統(tǒng)率的、龐雜的思想體系。西漢末年有一種沒有宗教組織的準宗教信仰，其從業(yè)者稱為“方士”到了漢之交，方士開始被稱為道士，相關(guān)記載見于《黃箓散壇醮儀》《漢書》等文獻。漢成帝時期（前32-前7年）齊人甘中科編《后漢書》，他在其中構(gòu)建了從天帝到真人再到方士的教學體系，賦予了神仙新的功能，使他不再是超現(xiàn)實的神，而能影響現(xiàn)實生活“人”這一觀點在隨后的早期道經(jīng)《天官歷包元太平經(jīng)》中得到了廣泛的運用和發(fā)揮。

《太平經(jīng)》這本書建立了復雜的宗教神學理論，用神道來教導，宣揚天人合一善惡報應(yīng)的思想，以及帝王統(tǒng)治和封建道德觀念。書中還認為“神”不僅僅是監(jiān)督人們做惡做好事，更是服務(wù)于人們消災(zāi)解難達到這個目的的手段就是念咒。東漢末年，兩大早期道教流派誕生，即“五斗米道”和“太平道”兩人都受到《太平經(jīng)》思想的影響。五斗米道和太平道標志著道教的正式產(chǎn)生，是一個宗教的核心中國的宗教活動是祭祀，其實質(zhì)是對神靈的信仰人們希望通過祭祀儀式來取悅上帝，以滿足他們的祈禱。早在夏商周時期，中國 道教齋戒儀式繼承了先秦宗法宗教的祭祀理論和觀念。

歷史發(fā)展

漢代

東漢末年，張道陵創(chuàng)立五斗米道，最初作為地方行政單位設(shè)立，會眾在每年的正月、七月、十月定日，重在地方治理，繳米，聽戒，驗校功過，勸升后世南北道教沿襲這一規(guī)律，形成了每年三次的廟會祭祀活動。張道陵創(chuàng)立宗教的時候，除了老子，還創(chuàng)造了很多神據(jù)《正一法文經(jīng)章官品》說，有120個神。同時，五斗米道崇尚符箓、詛咒愿望，繼承了三官信仰和星辰信仰，出現(xiàn)了三官 當時的書法、畫炭齋戒等儀式是存在的，祈禱也是存在的“黃土涂層，防粘掛頭”儀式比較簡單，這種齋戒器具一直為后來的道教所繼承。張魯執(zhí)掌教權(quán)后，對五斗米道的教法進行了改革，增加了漢族傳統(tǒng)禮儀文化和少數(shù)民族固有的風俗習慣。此外，同時創(chuàng)立的太平道也有祈福謝恩等儀式。

魏晉南北朝

東晉艾迪興寧二年（364年），楊羲、許謐在茅山創(chuàng)“上清法壇”朝戈賦寫了《靈寶經(jīng)》30多卷，南朝時加于陸，后立于河棗山“靈寶玄壇”北魏時期，寇將《錄圖真經(jīng)》獻給北魏太祖，得到賞識，尊為國師，改革了五斗米道的舊教法。其改革重點“以禮度為首”，換了道士 他廢除了父死子亡的舊規(guī)則，廢除了租米稅和男女結(jié)合的藝術(shù)。在舊齋法中，巫術(shù)信仰占主導地位，同時吸收了一些儒家禮儀文化，更新了更為規(guī)范的齋戒儀式，最典型的就是將誦經(jīng)方式由直接誦經(jīng)改為音樂誦經(jīng)。后來南朝劉宋道士陸，在寫三孔經(jīng)的基礎(chǔ)上，修改了齋戒的儀式，寫了六齋、九齋、100多卷不同的齋戒文書，比如十二齋，還有齋戒運動，比如《升玄步虛章》。此后，詹姆的禮器逐漸成型和完善。

唐代

唐朝時期，道教興盛，齋戒活動日益盛行唐詩中有大量關(guān)于道教齋戒活動的作品。唐代皇帝相信齋戒祈福的功效，非常重視唐太宗初秦始皇即位后，命令道士李漢光為國家修建茅山和祭壇。在武則天 宋高宗在位時，曾多次命道士舉行金典和拋龍珠儀式，感謝朝廷的崇天救國。唐玄宗親自傳授茅山清液之法，極力倡導齋戒之禮。另外，唐朝皇帝的生日、在忌日和許多節(jié)日，也要舉行專門的齋戒儀式，為天皇祈福。晚唐五代時期，道士杜光庭收集了、整理、編纂、刪除了南北朝以來的各種科學儀器，并在此基礎(chǔ)上新修訂了《太上正一閱篆儀》01030《洞神三皇七十二君齋方懺儀》等各種科學書籍。

宋代

宋朝的時候，宋太宗曾經(jīng)命令張守鎮(zhèn)做一個延年益壽的神壇，并在星期天設(shè)立一個大神壇為國家祈禱。另一座太平宮建于鐘南山，每年花費三元、誕節(jié)、在皇帝的這一天的生活，他將派遣特使到太平宮在上清崇拜的神遇有水旱和國事，他還會舉行齋戒祈禱。在宋真宗，天晴成立了、天祺、天貺、第一圣日是道教的節(jié)日，是一年一度的節(jié)日，是真正的誕生節(jié)、本命、三原有齋戒儀式，國家每年修建多達49次，大中型吉祥符號使用兩年（1009年）真宗還命太常院指定天慶道場的法器，頒給各州。在宋仁宗，為了節(jié)省齋戒費用，齋戒次數(shù)減少到20次。大觀二年（1108年），宋徽宗將金印靈寶道場儀模授予天下，讓道士們遵法而行。宋代皇室重視齋戒儀式，促使儀式格式的修訂，使之更加豐富和完備宋真宗、宋神宗、宋徽宗曾下令編撰齋戒儀式，統(tǒng)一了齋戒和筑壇的方法。

元代

金元時期，朝廷多次在北京太清宮、太極宮、長春宮等宮觀；龍虎山、悶皂山、茅山等道教名山舉行大規(guī)模齋戒儀式。全真派除了正統(tǒng)道家，還有丘處機、王處一；太一道蕭志沖、小等，先后收到黃金、元帝有意主持喪事，齋戒也被各派吸收。

明清時期

明初，明太祖下令禮部重新定義齋戒儀式的格式，這一儀式在洪武延續(xù)了七年（1374年）《道門科范大全集》一書出版，簡化了齋戒儀式，這本書也成為民間服喪儀式的范本。在明朝皇帝朱迪統(tǒng)治期間，朝廷編纂了許多武神、王靈官和其他與神祗相關(guān)的齋戒儀式被重新編輯成《大明御制玄教立成齋醮儀》《金箓祈壽早朝儀》，是皇帝用來祈求長壽和國運的。永樂五年（1408年）明成祖為徐皇后翻身，舉行了為期100天的齋戒儀式，這是歷史上最長的齋戒；永樂十七年（1419年）此外，超過7000人聚集在香港 福建的恩紀靈宮建造齋戒七天，這是歷史上齋戒人數(shù)最多的記錄。明代中期以后，道教失去了統(tǒng)治者的支持而衰落，但齋戒儀式仍在民間流傳。在這個階段，許多民間宗教出現(xiàn)并廣泛傳播，許多儀式器具被民間宗教吸收。

清代滿族貴族對道教沒有信仰乾隆以后，道教的政治地位下降，道教逐漸開始衰弱。但這一時期，一些道士受到統(tǒng)治者的推崇，有助于道教的發(fā)展比如在龍虎山上，官方養(yǎng)了樓金元，整理了12卷詹姆文書，編了《金箓上壽三獻儀》，成為近代科學文書的典范。

近現(xiàn)代

民國以來，齋戒科技失去了政府的支持，大型齋戒活動基本停止1932年，第六十三代張?zhí)鞄煵髟?a href="https://www.www.hdtbbj.com/doc-view-906.html" target="_blank">上海舉行了羅田大義，但未能產(chǎn)生影響。20世紀30年代，由于戰(zhàn)爭的影響，茅山太上清宮和上清派的許多寺廟被戰(zhàn)爭摧毀，許多道士也被殺害，導致大齋戒無處可去，傳承出現(xiàn)問題，大量儀式化、符箓失傳。同時，由于科學儀器的廣泛內(nèi)容和不同的學校 重點，近代以來，各宗教圣地的科學儀器規(guī)范薄弱，許多道士散入民間，科學儀器的內(nèi)容呈現(xiàn)出區(qū)域化多樣化的特點。

道經(jīng)劃分

根據(jù)南北朝時陸編的《黃箓科儀》，道教書籍分為“三洞四輔”七大類，其中“三洞”它分為十二小類，十二小類中的戒律、威儀、玄章、彈四彈屬于科學儀器的內(nèi)容。戒律主要分為戒律、律（清規(guī)）傳戒、受持是為了記錄各種戒律和教導戒律、經(jīng)箓的一類道經(jīng)。

威信類的內(nèi)容比較復雜，主要分為持線、齋、醮三大類。齋有明真齋、金箓齋等；醮有三皇醮、羅天大醮等。南北朝時期，祭祀儀式的主要內(nèi)容是各種齋戒方法，祭祀儀式依附于祭祀儀式唐宋以后，祭祀儀式的內(nèi)容增多，兩者合并為齋戒，沒有嚴格的區(qū)別。齋和醮又都有“儀”和“序”，二者統(tǒng)稱為“儀”儀指齋戒時的設(shè)置布局，如祭壇儀、法器、燈儀等；序是指齋戒期間的程序順序，如念咒、發(fā)愿、稱法位等。而韋易道經(jīng)中則涉及到了封號、衣飾制度、與教學等級系統(tǒng)等日常規(guī)范相關(guān)的一類內(nèi)容統(tǒng)稱為“行持”隋唐時期，張懸改為頌，主要分為經(jīng)、詩歌、步虛、青詞。

表奏類是指傳經(jīng)授獎的表奏，或走上神壇宣布結(jié)盟的法器，主要分為誓約、禮懺文、奏疏、榜文登。道士在舉行“上表”或“上疏”儀式結(jié)束后，碑文將被焚化，以便送上天堂，獻給上帝。

教派劃分

現(xiàn)代道教齋戒活動根據(jù)教派不同主要分為三類。一種是全真教齋戒，活動包括念經(jīng)、接駕、祝壽、祈福、延生、施食等科儀。早上和晚上都有課、三官北斗經(jīng)、黃 這家銀行收藏了大量經(jīng)典著作、臺商三元 消除罪惡的懺悔、玉皇寶懺等等。二是正教齋戒，活動內(nèi)容包括履行職責、煉度、亡斗、迎鑾接駕、延生告斗等科儀。經(jīng)文包括早上和晚上的課程、玉皇懺、三宮懺、斗經(jīng)斗懺、九幽懺等等。三是散道，指散居在民間寺廟中，繼承龍虎山法制并代代相傳，或以家庭為單位或以個人為單位，平時在民 他們的誦經(jīng)懺悔大多是正統(tǒng)學校常用的。

一種宗教儀式，通常是建造一個祭壇、設(shè)置用品、涌經(jīng)拜懺、踏罡步斗、掐訣念咒等等。

道場選擇

造山的時候，首先要立壇，一定要選干凈的場地，比如戰(zhàn)場、刑場、酒廠、屠宰場不提供。道教認為，筑壇的地方要干凈，不要有魔法，最好的地方是著名的山窯洞、宮觀祠宇、你可以 不要選擇在超自然生物之類的地方離墳?zāi)故袌鎏＜缐奈恢眯枰_，應(yīng)該朝南如果偏離了宮內(nèi)原有的壇位，就要另設(shè)壇位；如果祭壇位置正確，但是太陽穴坐向有偏差，可以使用。在齋戒儀式開始之前，需要舉行“禁壇科儀”，為的是凈化道場，不讓灰塵和污穢污染祭壇。

設(shè)壇

壇”又稱為“醮壇”法壇”，即在土地上搭起一個高臺，供奉神靈和祖先，象征著法和天。道教的祭祀祭壇，繼承了先秦的祭祀制度，被建成三層，又稱“三層壇”壇一般分為內(nèi)壇、中壇、外壇，內(nèi)壇供奉主神，中壇供奉大神，外壇供奉所有小神，如全真教壇，稱為“混元宗壇”住持講經(jīng)的祭壇叫做“玄都律壇”是一所學校的祭壇，被稱為“萬法宗壇”等。根據(jù)齋戒形式的不同，有大小不同的祭壇舉行大規(guī)模齋戒時，往往有幾個祭壇，其中一個是主祭壇，稱為“都壇”，其余的為“分壇”羅天大等大型儀式，可以加到十多個祭壇上。

涌經(jīng)拜懺

在齋戒儀式中，有一定頭銜和職務(wù)的道士統(tǒng)稱為執(zhí)事，即祭壇的執(zhí)事，其中高拱起著重要的作用、監(jiān)齋、都是講三個崗位當主角，提煉老師、攝科、主管等崗位各司其職。擺好祭壇后，在香案上擺好香爐、蠟臺、花瓶等器皿來供奉神靈，然后由祭壇執(zhí)事通過祭拜、踏罡步斗、掐訣誦經(jīng)等行為，以祝香、迎駕、上章表、送神等不同的程序來完成齋戒的儀式。在這個過程中，祭壇的執(zhí)事會把皇帝鐘、法印、法劍、龍角等樂器，配合韻腳使用，也會輔以伴奏音樂。

音樂詞章

詹姆 的音樂包括不虛、偈、贊、頌、誥等韻曲；獨唱、合唱、吟唱、道白等聲樂和器樂、打擊樂等音樂形式是中國傳統(tǒng)的巫術(shù)音樂、宮廷音樂和民間音樂融合而逐漸形成的風格和體系。同時，在齋戒儀式中，還會使用補虛和清詞兩種文學體裁的悼詞“步虛”It 這是諸神的話語，通常以詩歌的形式在建牌位時，道士必須繞香爐或燭燈一圈，邊巡邊按一定的曲調(diào)背誦詞句和篇章。青詞”又稱青辭、綠章，通常是駢文，對仗工整，用詞華麗，是道教齋戒時祭奠神靈的。道士根據(jù)不同的儀式規(guī)定，構(gòu)建了不同的齋戒場景。

禮儀的內(nèi)容禮這是一個很好的例子，可以說是一個很好的例子。早期在民間開展齋戒的儀式活動，結(jié)合了民間的風俗信仰，在傳承過程中逐漸與神仙信仰相結(jié)合人們認為齋戒有祈求經(jīng)濟利益的功能，可以滿足人們的需求祈禱和消除災(zāi)難、幫助學生死亡的心理需求。對信徒來說，易科也是一種倫理教育，通過“懺悔文”宣戒”和其他內(nèi)容使其反映出來、震懾，具有正面教育的功能。同時，通過儀式的舉行，加強了參加儀式人員的交流，有利于地區(qū)團結(jié)、團結(jié)，具有社會整合的功能。

歲時民俗

早期，五旬節(jié)派在祭祀前有一個齋戒儀式，對道人的身心進行清洗，要求禁欲房事、五幸、肉等，這種素食齋戒叫做“修廚會之具”與廚房聚會相關(guān)的是五一節(jié)的齋戒。臘祭最初是先秦時期的祖先崇拜儀式，道教衍生出五個蠟日，即正月初一、五月五日地臘、七月七日道德臘、十月一日民歲臘、十二月八日（正臘日）王厚拉，道教協(xié)會將在這五天建立齋戒和祭祀先不說了。早期道教也有八齋節(jié)，將齋戒與一年中的時令相結(jié)合，即春分延福齋、立夏長善齋、夏至朱明齋、立秋遐齡齋、秋分謝罪齋、立冬遵善齋、冬至廣慶齋。這些節(jié)日形成的齋戒方式一度流行，后來在傳承過程中，逐漸與神仙信仰相結(jié)合，被賦予了新的意義。

三元齋會

道教與佛教三元齋協(xié)會起源于三官信仰南朝演變?yōu)槿S會，唐代列入國家祭祀大典道教會在正月十五去元日、7月15日，正式中元節(jié)、10月15日，水官在下元建齋祭祀。唐宋時期，三元齋會已成為民間節(jié)日，民間會在上元節(jié)舉行齋戒儀式，祈求上天保佑人民，保護人民的財富和繁榮；中秋之日，建齋戒之禮，將孤魂渡，喚真圣人、講道經(jīng)、誦仙書之俗；下元節(jié)齋戒沐浴，尊真祈福長壽。

延生儀禮

在中國封建社會傳宗接代傳統(tǒng)觀念的影響下，人們經(jīng)常向神靈祈禱、實行巫術(shù)等行為為了達到懷孕生育的目的，道教建立之初，就有專門的祈求繼承人的儀式。隨著道教的發(fā)展，一些神，如畢夏袁俊，被創(chuàng)造或吸收、天后娘娘、臨水夫人是生育之神，百姓向這些神祈禱、許愿等活動逐漸演變?yōu)槊褡迕袼住Ｃ髑逡院蟮牡澜蹋捎诮膛刹煌伯a(chǎn)生了不同的祈求繼承人的儀式，并與民間活動中的求子儀式相結(jié)合，形成了一個像鏈條一樣的玩偶、趕廟會、許愿等民俗活動。

由于古代醫(yī)療水平低，嬰兒存活率低，為了讓孩子健康成長，形成了一系列的成長儀式和習俗。更廣泛的影響是把嬰兒放在佛的名下，祈求佛的保佑。貼名當天，還要設(shè)壇念經(jīng)發(fā)文書。另外，中國自古就有“小兒關(guān)煞”另一方面，如果你能 不可越障，子易造災(zāi)，使兵，故民邀神“過關(guān)”道教吸收了這一民俗，形成了一種特殊的齋戒儀式，稱為“禳關(guān)渡煞”

節(jié)日齋醮

道教的特點是信仰神仙唐宋以后，每當神仙出世，人們都要舉行齋戒活動，后來逐漸演變成道教慶祝神仙的節(jié)日生日。到了明清時期，道教節(jié)日的齋戒活動已經(jīng)成為民俗的重要組成部分比如二月初三，文昌皇帝生日，民間會舉行文昌會；七夕舉行七星斗壇；九月末日 的生日，抱著九個皇帝 翟等等。據(jù)《諸神圣誕日玉匣記等集》記載，道教神仙的圣誕節(jié)有37天，從正月到十二月，祭祀46位神仙對于民間寺廟的使用，道教專門編寫了科學儀器的經(jīng)典，如周思德 明代的s 《上清靈寶濟度大成金書》、天妃醮科等；陳中原 清代s 《廣成儀制》包含對城隍的祭祀、關(guān)圣、等神的科儀。

為了更好地傳承和保護道教儀式的內(nèi)容，1987年，茅山道教學院舉辦了第一期道經(jīng)與告白樂培訓班；1992年，茅山道院成立古典樂團。此外，中國道教學院成立于1990年；武當山道教學院成立于2007年；2016年，浙江道教學院成立，三個學院都有道教專業(yè)課，包括教義、道教儀范、科儀法事等課程。

2006年以來，各地道教音樂（科儀音樂）被列為中國 美國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同年，澳門道教音樂傳承人吳邀請武漢音樂學院教師合作編曲，最終完成了500多首樂曲的記譜法，并出版了書《澳門道教科儀音樂》。

2008年起，兩人開始組建澳門道教樂團，將道教音樂搬上舞臺。

2016年，茅山道教音樂研究院成立，推動茅山道教音樂的保護與傳承。

2022年，丁 海南省安縣為杰米易科舉辦了為期兩天的音樂培訓班，并為每個鎮(zhèn)選出的50名學生授課。

2023年，武當山道教協(xié)會舉辦了武當山易科（武當韻）傳承與教材編寫研討會。