玄武是中國古代神話中的四靈之一。玄武古音通玄冥。相傳宣明是夏朝的水官，夫妻二人獻身于水，死后被供奉為水神。Xi民族的圖騰是龜，而秀族的圖騰是蛇兩個民族世代通婚，圖騰也融為一體，成為龜蛇糾纏的象征。

在夏商時期，玄武被表現為一只神秘的烏龜。在周朝，軍旗上繪有龜和蛇，稱為“旐”春秋戰國時期，屈原于《楚辭》年提出玄武一詞到了秦漢時期，玄武被記錄為龜蛇交織的形象。西漢時期，玄武成為北方七宿的總稱，并被列為四靈、四象之一。東漢末年，玄武被納入神譜，成為“四神”道教成型后，玄武被吸收為道教的保護者之一。到了宋代，宋太祖趙匡胤以宣武的名義實行了這一制度“君權神授”政治手段，玄武完全轉化為人格神。大中祥符五年（1012年）宣武改名為真武是為了避免被宋主趙軒朗命名。此后玄武被真武取代，之后成為北方諸神中地位最高的“玄天上帝”

玄武在早期是氏族圖騰二十八星宿體系形成后，玄武成為北方七夜的象征，四象之一，被奉為北方之神。根據陰陽五行學說，北方是水，所以玄武有水神屬性。因為玄武是龜蛇的形象，所以玄武成了生殖崇拜的象征。道教興起后，認為北宣武第一居所南斗有延年益壽之功，故宣武也是生命之神。玄武擬人化后成為真正的武功和守護神。另外，蔡邕認為玄武是蟲之長，在《淮南子》中，玄武被視為冬天的象征。在風水學中，陰宅或陽宅后面的山也叫玄武山。

起初，玄武是一個黑色的烏龜形象。陰陽五行學說興起后，玄武的形象以龜蛇的形式穩定下來，并配以黑色。北方七夜中，危夜三星與虛夜二星相連，形成五角形龜殼，并加蛇星，形成玄武形象。宋以后，宣武成為真武皇帝，其形象多為披毛覆足，身著黑衣，足勝蛇龜。宣武 的形象經歷了從動物到人物的過程，這源于人與自然對外部自然環境的感知和記錄，并融合了各個歷史時期的思想、文化背景。同時，玄武發展為真武大帝的神祗，反映了古代神祗是封建帝王鞏固權力的政治手段之一。

溯源

玄字的意思是黑，武字是看不見的通假字，所以宣武和宣明是連在一起的。據《呂氏春秋》《左傳》等記載，宣明是夏族的水官，他們獻身于水他們死后，被當作水神崇拜。據《索隱》報道，Xi是秦始皇建湘鯀的兒子。Xi民族的圖騰是龜，Xi 的妻子是秀，而秀 的圖騰是一條蛇兩個民族世代通婚，圖騰也融為一體成為龜蛇纏繞的象征。

發展

夏商時期，人們問龜甲，認為龜甲是黑色的，可以通向冥界，所以玄武被表現為神秘的烏龜。在周朝，軍旗上繪有龜和蛇，稱為“旐”春秋戰國時期《呂氏春秋》叫北方“玄天”屈原在戰國末期《楚辭》年提出玄武一詞。到了秦漢時期，玄武已經被記錄為龜蛇交織的形象。西漢時期陰陽五行學說發達，天文二十八宿也形成體系人們稱北宣武七宿為四靈、四象之一已成為北方方位的代表和象征。記錄在《禮記·曲禮》“朱雀前而后玄武，左青龍右白虎”東漢末年，隨著天人感應、天人合一的神學理論興起，四靈被納入神圣譜系，被神化，成為“四神”人們認為玄武是天空“四星之精”下降到人間，認為龜蛇糾纏是雌雄同體的形象，所以成為北方的代表、水、生殖的自然神。后來，玄武被廣泛用于裝飾，如銅鏡，作為龜蛇形式的四神圖案、漆盒等日常用品；畫像磚、建筑構件，如四神瓦攤，甚至被用作建筑物的名稱，如玄武闕、玄武門。

玄武

玄武作為北方星神，地位并不高“北帝顓頊”  服從。魏晉南北朝時期，道教初具規模，玄武被吸收為道教的保護者之一。在唐代，玄武門作為五帝之一，與昊天神同祀，建筑的北門命名為玄武門。當時人們開始將玄武擬人化，后來有了《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經》，其中玄武被記載為田璇圣人的八十二化身之一。五代十國時期，社會動蕩，玄武崇拜陷入低谷。

至宋代，玄武從“四象”脫穎而出，徹底變身人格神。宋太祖趙匡胤去世了“君權神授”意思是，以玄武的名義，為自己的皇位獲得正當理由，并被玄武封為“翊圣將軍”宋真宗把玄武塑造成宋朝的守護神，消除了北方民族入侵對宋朝統治的影響。同時，在大中祥符待了五年（1012年）宣武改名為真武是為了避免被宋主趙軒朗命名。從此玄武被真武取代，成為傳說中的大神。大觀二年（1108）宋徽宗補充真武 的標題如下“佑圣真武靈應該是真王”天璽二年，又被封為真武“真武靈應真君”到了元朝，真武再次被封為“任魏璇田神”，成為北方諸神中地位最高的，與“玄天上帝”稱號。在這次造神活動中，真武逐漸被塑造成武當之神，武當山成為全國真武信仰的中心。到了明朝，明成祖大力提倡真武信仰，下大力氣整頓武當，真武信仰傳遍全國。清朝以后，真武信仰失去了國家政權的支持，在官方祭祀儀式中的地位大大削弱，但其影響力尤其是在普通民眾中，真武信仰逐漸向民間轉變。

到了近代，隨著科技的發展和對考古的重視，玄武重新出現在大眾面前。2005年，漢秀 伯讓在陜西發現了一座古墓修復后，陜西歷史博物館和陜西考古研究所也聯合主辦“妙手回春——漢秀墓壁畫玄武巖復原圖虛擬展”2009年，四川達州出土了東漢玄武硯滴。在游戲、玄武也是影視等領域的熱門題材，比如《大話西游》《王者榮耀》《數碼暴龍》。

玄武在早期是氏族圖騰二十八星宿體系形成后，玄武成為北方七夜的象征，四象之一，被奉為北方之神。在《楚辭·遠游》中，玄武是北方神的名字，在《重修緯書集成·河圖》中，玄武是黑帝北方的精華。根據陰陽五行學說，北方是水，所以玄武有水神屬性《九章懷句》《后漢書·王梁傳》等古籍記載，玄武是水神之名，水土之官，北方之鎮，主風雨。因為玄武是龜蛇交織的形象，所以被認為是陰陽交感進化的象征蛇自古就有生育之意，所以龜蛇結合成為生殖崇拜的象征，玄武成為生殖之神。北方玄武的第一夜叫斗蘇，俗稱南斗。道教興起后，人們相信崇拜南斗可以延年益壽。而且龜本身就有長生不老的象征，所以玄武也是生命之神。玄武擬人化后成為真正的武功和天道、地上、地下的守護神，后來發展成藏妖神。另外，蔡邕認為玄武是蟲之長，在《淮南子》中，玄武被視為冬天的象征。

形象特征

起初，玄武是一只神秘烏龜的形象，也就是一只黑色的烏龜。陰陽五行學說興起后，人們開始把這種思想運用到四象之一的玄武身上，玄武的形象是龜和蛇、一陰一陽、盤根錯節共生的形式，穩定搭配黑色。有時烏龜和蛇糾纏在一起，有時烏龜嘴里銜著一條蛇。《楚辭·遠游》洪興祖補充玄武是有鱗的龜蛇。《后漢書·王梁傳》，李習安也注射了玄武作為龜蛇結合體。在天上的星星中，玄武是北方七宿的總稱七宿中的危宿有三顆星，像屋頂一樣連在一起，再和虛宿中的兩顆星連在一起，形成一個五角形的龜殼，再加上一顆蛇星，就構成了玄武的形象。宋以后，玄武被人格化，成為真武大帝它的形象大多披著毛和腳，穿著黑衣，蹬得比蛇和八卦龜都好。

表現方式

秦漢時期，宣武被燒繪在瓦當上，作為四象的題材。特別是王莽時期“四象瓦當”它很受歡迎當時，瓷磚由四只大象代表。漢魏時期流行的畫像石藝術多用于墓葬裝飾，以平面陰線刻和凹陰線刻表現形象效果，玄武等四種形象為常用題材。墓門上有時會刻上四個圖像“輔首”有時作為的位置“四宮”眾神被雕刻在天文星象圖上。同時，玄武裝飾紋樣也廣泛應用于日常器皿中，如銅鏡等、銅爐等等。漢代王莽時期流行鑄四神之鏡，將四神的形象鑄于其上，有時還伴有“左邊的龍和右邊的虎可以 師控羊，朱鳥玄武適合陰陽”等銘文。到了宋代，四神鏡逐漸衰落，八卦鏡上出現了四神的形象。玄武擬人化后，經常出現在繪畫中，如元明時期的壁畫水陸畫等。壁畫是以繪制、雕塑等技法是畫在墻上的藝術，水陸畫是齋戒儀式時懸掛的宗教題材的卷軸畫。

歷史影響

玄武形象經歷了從動物到人的過程，這與當時的社會環境密切相關。它起源于人類對外部自然環境的感知和記錄，融合了各個歷史時期的思想、文化背景是人類思維的概念、崇拜信仰與審美體驗的結合。玄武意象常與其他意象組合使用，是人類渴望與天地溝通的表現，也是統治者特殊權利和身份的象征。道教將其吸收為保護神；人們把它畫在日常用品上，是為了消災驅邪；墓葬用它們作為壁畫，表達對仙境的向往；建筑物通過它們的名字來表明它們的方位；統治者將它人格化以安撫人民。在官方推崇的過程中，武當山聲名鵲起，全國各地出現了許多與之相關的道教名山。同時，從玄武發展到真武大帝神祗的過程，反映出古代神祗的地位受到民間信仰的影響“官僚組織機構”作為封建王朝的一員，它是皇帝鞏固權力的政治手段之一。

堪輿

在風水學中，陰宅或陽宅后面的山叫玄武。堪輿專家認為，玄武山應該是逐漸向洞場下垂，這叫“玄武垂頭”玄武若趾高氣揚，必是無情無義如果后面沒有玄武山做依托，來回穿，無法聚氣。國譜《葬經》中也記載玄武山高，無弓無俯，謂此山不肯葬，謂之“玄武拒尸”如果玄武山不是逐漸下垂，而是突然斷裂，則是最先看到玄武山的地方，稱為“玄武藏頭”

日本玄武

日本也有四神信仰，四神里的玄武紋也差不多。例如，在基托拉古墓和高松墓中發現的玄武巖的圖案是龜和蛇包裹的，它們的臉在龜甲之上相互面對蛇身纏繞龜甲，蛇本身有三個交點。奈良雅庫茨基正尊臺座上的四神雕像中的玄武像與兩座古墓相似，都是以蛇龜的形象示人、蛇鱗、龜甲紋等方面常見，但蛇本身的交集略有不同。正倉院收藏的“十二面八卦背圓鏡”玄武巖雕像上，蛇的尾端上翹，與前者略有不同。在正倉院北倉，有一塊大理石石雕白石鎮板，三獸一體，刻有白虎玄武。宣武 一條黑魚潛入了海龜 的前腳，繞著龜殼轉了兩圈，從后腳鉆了出來，穿過了烏龜 的背，站在海龜 的脖子，和白虎 烏龜的頭探了出來回來了。