實(shí)體的概念可以追溯到亞里士多德的實(shí)體觀在現(xiàn)代哲學(xué)中，笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德、費(fèi)希特、謝林和其他人發(fā)展了實(shí)體的概念。然而，他們的理論也存在相應(yīng)的缺陷：亞里士多德 的實(shí)體觀相當(dāng)混亂；笛卡爾 實(shí)體觀導(dǎo)致身心分離；斯賓諾莎和的實(shí)體觀缺乏自我意識(shí)和主動(dòng)性原則；萊布尼茨 s一元論無法解釋事物之間的關(guān)系；康德和的實(shí)體能觀 不能解決實(shí)體認(rèn)知和本體邊界的問題；費(fèi)希特公司的自我意識(shí)可以 我沒有意識(shí)到自我和非我的統(tǒng)一；謝林的“上帝是絕對(duì)主體”缺乏足夠的發(fā)展和解釋。

為了解決哲學(xué)中的實(shí)體問題，格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾試圖提出“實(shí)體即主體”的思想。在黑格爾 的理論框架，他將實(shí)體定義為一種客觀的思想、靈性的存在具有自知和自我實(shí)現(xiàn)的辯證性質(zhì)。在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中，黑格爾多次提到實(shí)體作為主體的重要性。

黑格爾創(chuàng)建的“實(shí)體即主體”概念使得觀念論、辯證法有了新的進(jìn)展，把普遍的東西具體化了、讓實(shí)體自由，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國詩人海子等實(shí)體詩也有影響。但是，“實(shí)體即主體”海德格爾認(rèn)為，仍然存在缺陷“實(shí)體即主體”迷茫的存在與存在，孫乃龍、鄒燕認(rèn)為，”實(shí)體即主體“有一些挫折，但馬克思等人也是肯定的“實(shí)體即主體”的優(yōu)點(diǎn)。實(shí)體即主體”自從這一概念提出以來，馬克思、齊澤克等哲學(xué)家“實(shí)體即主體”進(jìn)行了發(fā)展。

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中，這樣引了兩段話“實(shí)體即主體”概念：在我看來，我的觀點(diǎn)的正確性只能通過系統(tǒng)本身的陳述來證明所有問題的關(guān)鍵在于：不僅真實(shí)的事物或真理被理解和表達(dá)為實(shí)體，而且被理解和表達(dá)為主體。

說真理只是體系，或者說實(shí)體在本質(zhì)上是主體，這是絕對(duì)是精神的觀念，這是現(xiàn)實(shí)的。精神是最崇高的概念，是新時(shí)代及其宗教的概念。只有精神上的東西才是現(xiàn)實(shí)的；精神性的東西是本質(zhì)上或自在地存在的東西，是與自身相關(guān)并被自身規(guī)定的東西，是存在于自身中并為自身而存在的東西，是在這種規(guī)定中或在其他性中保持自身本性的東西；換句話說，就是自在自足。

社會(huì)背景

法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)1789年，法國爆發(fā)大革命，旨在推翻法國的封建專制制度，對(duì)鄰國德國也有很大影響。隨后，在拿破侖的統(tǒng)治下，法國發(fā)動(dòng)了拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)一步加速了德國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治變革。

1806年，拿破侖進(jìn)攻德國后，在占領(lǐng)的萊茵河地區(qū)組建了十六個(gè)小州“萊茵同盟”，并實(shí)施了《拿破侖法典》，廢除了農(nóng)奴制。這些措施加速了德國封建生產(chǎn)關(guān)系的瓦解，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。普魯士貴族統(tǒng)治集團(tuán)也被迫進(jìn)行了一些改革。

法國大革命的思想和原則，如自由、平等和人權(quán)也被拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)所取代，并深深影響了德國的社會(huì)和政治氛圍。這些思想的傳播激發(fā)了渴望推翻封建專制追求政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)自由的德國資產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)。德國社會(huì)開始質(zhì)疑封建制度的合法性。

拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)一步打破了封建統(tǒng)治的枷鎖，促進(jìn)了德國社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的變革。拿破侖在德國推行了一系列改革措施，包括解除農(nóng)奴的奴役、廢除封建特權(quán)，實(shí)行拿破侖 s代碼。這些措施有力地促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給德國社會(huì)帶來了新的政治秩序。

德國資產(chǎn)階級(jí)的特殊性與德國啟蒙運(yùn)動(dòng)

德國歷史上的封建專制和農(nóng)奴制已經(jīng)滯后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展，這就導(dǎo)致了德國資產(chǎn)階級(jí)的特殊性格和行為，表現(xiàn)為革命和妥協(xié)的矛盾態(tài)度。德國資產(chǎn)階級(jí)希望推翻封建專制，但不敢團(tuán)結(jié)和動(dòng)員無產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)樗麄兒ε逻@會(huì)威脅到他們自己的利益。因此，德國資產(chǎn)階級(jí)采取了妥協(xié)的態(tài)度，試圖通過改良和與君主合作來促進(jìn)資本主義的發(fā)展。

在德國啟蒙運(yùn)動(dòng)中，德國資產(chǎn)階級(jí)主張思想和知識(shí)領(lǐng)域的自由、平等和人權(quán)，但在實(shí)踐中，德國資產(chǎn)階級(jí)在革命的關(guān)鍵時(shí)刻猶豫和妥協(xié)，試圖通過與君主的合作和改進(jìn)來推動(dòng)資本主義的發(fā)展。

德國資產(chǎn)階級(jí)的這種特殊性格主要是由于歷史條件和社會(huì)背景的限制，德國 中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展滯后，封建專制和農(nóng)奴制制約了資本主義的發(fā)展。因此，德國資產(chǎn)階級(jí)在進(jìn)行改革時(shí)需要謹(jǐn)慎保守，不敢采取激進(jìn)的行動(dòng)。

哲學(xué)背景

意識(shí)哲學(xué)發(fā)展

近代以來笛卡爾以來的哲學(xué)中，意識(shí)哲學(xué)發(fā)展迅速，意識(shí)哲學(xué)主要關(guān)注思維與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界的對(duì)立。它追求尋找沒有思維的現(xiàn)實(shí)世界和沒有外延的思維與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。一些哲學(xué)思想，比如經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)、康德的批判哲學(xué)、費(fèi)希特公司的認(rèn)識(shí)論和謝林 先驗(yàn)唯心主義哲學(xué)被認(rèn)為是意識(shí)形態(tài)哲學(xué)的典型形式。 意識(shí)哲學(xué)主張?jiān)谘芯拷^對(duì)真理之前，首先要考察人們可以用來把握絕對(duì)真理的工具。然而，在黑格爾 s看來，這種做法實(shí)際上與真理相去甚遠(yuǎn)，因?yàn)樗僭O(shè)認(rèn)知是一種工具和媒介，認(rèn)知與我們自己是有區(qū)別的，認(rèn)知是自成一體的，與絕對(duì)沒有直接聯(lián)系。  的意識(shí)哲學(xué)預(yù)設(shè)了思維原始狀態(tài)中的認(rèn)知工具“此岸性”和絕對(duì)的“彼岸性”這種對(duì)界限的堅(jiān)持導(dǎo)致了一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。比如超驗(yàn)主義者認(rèn)為概念是主觀的，絕對(duì)超出人類的認(rèn)知能力。黑格爾批判了意識(shí)哲學(xué)的這些觀點(diǎn)，試圖克服主客二分，實(shí)現(xiàn)絕對(duì)精神的統(tǒng)一。

實(shí)體觀發(fā)展

在黑格爾之前，許多哲學(xué)家提出了他們的物質(zhì)觀，這影響了黑格爾或多或少有些想法。

亞里士多德 本體論在西方哲學(xué)史上，亞里士多德是第一個(gè)系統(tǒng)提出實(shí)體范疇的人《范疇篇》年，亞里士多德系統(tǒng)地論述了實(shí)體的范疇。他認(rèn)為實(shí)體是存在的基礎(chǔ)，是構(gòu)成萬物的最原始的東西，又稱“底層”或“基質(zhì)”亞里士多德規(guī)定了實(shí)體的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：從邏輯上講，實(shí)體只能做主語，不能做賓語；從認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)來看，實(shí)體是獨(dú)立于人的主體而存在的個(gè)體事物，被稱為“第一性實(shí)體”與之相對(duì)應(yīng)的是“第二性實(shí)體”，即事物的“屬”和“種”它們存在于個(gè)體事物中。但是亞里士多德也有一些困惑和矛盾他認(rèn)為物質(zhì)是潛在的實(shí)體，而形式是現(xiàn)實(shí)的實(shí)體；此外，他提到“人”它不存在于個(gè)體之間，這說明了實(shí)體概念的一些混亂和矛盾。

笛卡爾實(shí)體觀

笛卡爾認(rèn)為每一個(gè)實(shí)體都完全獨(dú)立于其他實(shí)體，不需要任何其他物質(zhì)，這是一種二元論。他認(rèn)為，物質(zhì)自然和神學(xué)可以分離，沒有任何沖突。例如，他認(rèn)為思想和身體可以分開理解，而身體不能不需要在頭腦中有任何參與同樣，身體也可以在不涉及頭腦的情況下被徹底理解。笛卡爾認(rèn)為物理實(shí)體有自己的活動(dòng)領(lǐng)域，可以按照自己的規(guī)律去理解。但是笛卡爾在描述精神和肉體如何相互作用方面有缺陷。笛卡爾傳統(tǒng)上將一些經(jīng)驗(yàn)歸因于身體（例如感官知覺）都包含在思維活動(dòng)中，加劇了身心的分裂。

斯賓諾莎實(shí)體論

在笛卡爾“實(shí)體獨(dú)立于其他事物而存在”在此基礎(chǔ)上，斯賓諾莎提出了他的本體論《倫理學(xué)》，斯賓諾莎認(rèn)為：上帝是宇宙中唯一的實(shí)體，上帝（實(shí)體）它是萬物之根，賦予萬物存在的理由它有兩個(gè)屬性廣泛性和思想性是唯一的。斯賓諾莎反對(duì)笛卡爾二元論認(rèn)為宇宙中只有一個(gè)實(shí)體。實(shí)體具有無限的屬性，其中思維和外延是最根本的屬性。思維是指實(shí)體內(nèi)部的自我意識(shí)和思維能力，外延涉及實(shí)體的空間和物質(zhì)擴(kuò)展。斯賓諾莎認(rèn)為，思維和外延是同一實(shí)體的兩個(gè)不同方面，而不是獨(dú)立的實(shí)體。 此外，斯賓諾莎稱個(gè)別事物為風(fēng)格，認(rèn)為它們是實(shí)體的具體表現(xiàn)或變形。風(fēng)格是依賴實(shí)體而不斷存在和變化的，實(shí)體本身是永恒的。他注意到實(shí)體和風(fēng)格之間有一個(gè)整體和一個(gè)部分、無限與有限的關(guān)系。但是，斯賓諾莎在實(shí)體與風(fēng)格的關(guān)系上存在一些問題。他把實(shí)體和風(fēng)格割裂開來，使實(shí)體成為抽象的東西，沒有解決實(shí)體與其各種風(fēng)格如何統(tǒng)一的問題。此外，斯賓諾莎 的本體論缺乏自我意識(shí)和主動(dòng)性的原則。他不把實(shí)體看作是具有自主性和能動(dòng)性的存在，而是把它看作是被動(dòng)的、不可變的。

萊布尼茨單子論

萊布尼茨為了克服斯賓諾莎 的實(shí)體觀。根據(jù)萊布尼茨的說法，構(gòu)成宇宙的基本單位是一種叫做'單子'的精神實(shí)體。這些列表是最小的、不可分割的實(shí)體，它們有自己的本質(zhì)和完整性。萊布尼茨認(rèn)為單子是非物質(zhì)的，它們是宇宙的構(gòu)成元素，它們包含了整個(gè)宇宙的表象功能。

專著有一種與生俱來的能動(dòng)性，有感知和欲望的能力。專著根據(jù)內(nèi)在的原理和力量引起變化和發(fā)展。萊布尼茨認(rèn)為，列表是完全孤立的，彼此獨(dú)立的，它們是唯一的、不可再分的實(shí)體。然而，雖然列表之間是相互隔離的，但它們之間存在著一種預(yù)定的最優(yōu)的和諧關(guān)系，這種關(guān)系反映在宇宙的存在和運(yùn)行中。然而，在萊布尼茨 的實(shí)體觀，比如如何解釋列表之間的交互，以及它們與物質(zhì)世界的關(guān)系。

康德實(shí)體觀

在康德和的實(shí)體觀，實(shí)體是永遠(yuǎn)存在的，不受時(shí)間限制，不能誕生也不能消滅。實(shí)體是現(xiàn)象永恒的依賴，是不變的矩陣。一切現(xiàn)象都是實(shí)體的變化方式或表現(xiàn)形式。實(shí)體與屬性的關(guān)系可以理解為事物本身與現(xiàn)象的關(guān)系。屬性是實(shí)體的各種規(guī)定或特殊形式。 康德強(qiáng)調(diào)實(shí)體的永恒性和不變性，相應(yīng)地，強(qiáng)調(diào)具體事物的短暫性。實(shí)體是存在的基礎(chǔ)，具體事物是時(shí)間和空間的變化和發(fā)展。實(shí)體與屬性的關(guān)系涉及到對(duì)象本身與現(xiàn)象的關(guān)系。事物本身就是實(shí)體本身，現(xiàn)象就是我們感知和體驗(yàn)的具體事物。實(shí)體通過屬性定義自己的特征和特殊形式，這些屬性在現(xiàn)象中呈現(xiàn)。然而，康德 的實(shí)體觀也有一定的局限性和矛盾性。由于他堅(jiān)持先驗(yàn)唯心主義，把實(shí)體看成是主觀的東西，無法解決實(shí)體認(rèn)知和本體論邊界的問題。他的實(shí)體觀沒有涉及實(shí)體的本質(zhì)和存在方式。

費(fèi)希特自我意識(shí)

出自康德 費(fèi)希特認(rèn)為實(shí)體是主體的結(jié)果的主動(dòng)性和自我生產(chǎn)。他認(rèn)為自我是一個(gè)抽象的概念，缺乏具體的內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)性。自我意識(shí)可以通過自我演繹來推斷自己，但它可以 決定不了非我，也就是自我永遠(yuǎn)達(dá)不到的彼岸。費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)主體的能動(dòng)性和自我生產(chǎn)的原則。主體通過自我意識(shí)活動(dòng)不斷創(chuàng)造和塑造自己的存在。然而，在費(fèi)希特 s認(rèn)為，自我意識(shí)受到非自我的抵制。無我是指不能歸于自我意識(shí)的外部世界和他人的意識(shí)。自我意識(shí)和非自我之間存在著不可逾越的鴻溝。自我永遠(yuǎn)無法將非我納入自身，也無法與自身融為一體。費(fèi)希特公司的實(shí)體概念強(qiáng)調(diào)主體和客體的能動(dòng)性和自我生產(chǎn)的原則，為理解主體提供了一個(gè)思維框架的自我塑造和行動(dòng)的動(dòng)力。然而，黑格爾批評(píng)了費(fèi)希特 的實(shí)體觀，認(rèn)為費(fèi)希特 自我只是一個(gè)抽象的概念，缺乏具體的內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)性。黑格爾指出費(fèi)希特 的實(shí)體觀在邏輯上是不合法的，即自性不能與非我融為一體。

謝林“上帝是絕對(duì)主體”

謝林曾經(jīng)提出他的實(shí)體觀：上帝首先只是一個(gè)客觀的絕對(duì)實(shí)體，然后它才能成為人 的主觀感受。然而，謝林 的實(shí)體觀也有一些矛盾和缺陷。 首先，謝林要求超越思維與存在的對(duì)立，他提出了一個(gè)基本概念'絕對(duì)'然而，這一概念陷入了無差別的絕對(duì)和分化的世界之間的矛盾。謝林可以 無法解釋我們所經(jīng)歷的絕對(duì)冷漠和具體的分化世界之間的關(guān)系。這個(gè)矛盾使得謝林 的實(shí)體觀在理論上無法得到充分的解釋和支持。其次，謝林 的實(shí)體概念涉及到上帝的概念。他認(rèn)為上帝既是實(shí)體又是主體，具有全能無所不在的特點(diǎn)。但是，這種觀點(diǎn)也存在一些問題。謝林試圖將上帝納入他的實(shí)體觀，但在這個(gè)過程中，他的實(shí)體觀出現(xiàn)了偶然性和任意性。黑格爾批評(píng)了謝林 的地位是直接知識(shí)，而不是間接知識(shí)。他認(rèn)為謝林 的直覺只是一種皈依上帝的偽裝，并把他的獨(dú)斷和專橫強(qiáng)加給上帝。這一批評(píng)揭示了謝林和哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)中的矛盾和缺陷的實(shí)體觀。此外，謝林 s的主客體統(tǒng)一理論也指出存在一個(gè)缺乏發(fā)展的過程。在謝林 的觀點(diǎn)，主體和客體被認(rèn)為是統(tǒng)一的。但是，謝林并沒有深入探討這種統(tǒng)一性的發(fā)展變化。這導(dǎo)致他的實(shí)體觀在理論上缺乏足夠的發(fā)展和解釋。

為了克服形而上學(xué)的缺陷

黑格爾認(rèn)為舊形而上學(xué)（舊形而上學(xué)主要指經(jīng)院哲學(xué)之后的時(shí)期、康德之前的哲學(xué)，但不包括經(jīng)驗(yàn)主義、懷疑主義、直觀主義、信仰主義）智力思維的外部性、抽象性和有限性存在缺陷他以抽象而有限的知性把握理性對(duì)象，把抽象的統(tǒng)一性作為最高原則因此，他試圖在自己的哲學(xué)體系中提出一種新的辯證思維方法。 

黑格爾認(rèn)為古希臘哲學(xué)中有許多辯證思維。黑格爾贊揚(yáng)了柏拉圖和柏拉圖哲學(xué)的規(guī)范性和統(tǒng)一性的思想，高度肯定了亞里士多德 的發(fā)展和繼承，并吸收了赫拉克利特 命題。但黑格爾也指出，古希臘哲學(xué)中的辯證思維仍有局限性，并沒有真正克服智力缺陷。

黑格爾認(rèn)為笛卡爾和實(shí)體概念過于抽象和空洞，缺乏具體內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)性。他指出，實(shí)體需要與其他實(shí)體和世界相互聯(lián)系相互作用，才能獲得真實(shí)的存在。

黑格爾高度評(píng)價(jià)斯賓諾莎 的自因概念，認(rèn)為它不僅是一個(gè)完全思辨的概念，而且是所有思辨概念中的一個(gè)根本概念。然而，黑格爾也批評(píng)了斯賓諾莎 的自因概念。他認(rèn)為，自因概念揚(yáng)棄了外因，使實(shí)體不再與外界互動(dòng)和關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致實(shí)體變得過于孤立和僵化。為了克服這個(gè)問題，黑格爾吸收了斯賓諾莎 的自我原因的概念到他的'實(shí)體即主體'原則上，實(shí)體是主體的真實(shí)存在，主體通過活動(dòng)和實(shí)踐不斷地塑造和發(fā)展自己。在黑格爾 的實(shí)體觀，實(shí)體不再是獨(dú)立于外界的抽象存在，而是與世界相互作用、發(fā)展和進(jìn)化的有機(jī)整體。

黑格爾認(rèn)為康德和的先天智力范疇脫離了經(jīng)驗(yàn)和能力的應(yīng)用不能完全掌握無限理性。黑格爾認(rèn)為，知性范疇是抽象的有限的范疇，不可能完全理解和把握無限理性。他認(rèn)為，康德雖然明確提出了知性與理性的區(qū)別，但他并沒有從知性范疇的本質(zhì)去探究它們。

黑格爾認(rèn)為費(fèi)希特也未能完全克服智力缺陷。對(duì)于黑格爾來說，概念必須加以區(qū)分，概念本身永遠(yuǎn)無法完全把握無限。他認(rèn)為必須在康德等人的基礎(chǔ)上徹底克服舊形而上學(xué)的缺陷，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)體更全面的理解。

實(shí)體 自身的運(yùn)動(dòng)是解決一切哲學(xué)對(duì)立的關(guān)鍵

黑格爾認(rèn)為，實(shí)體即主體是克服舊形而上學(xué)缺陷的關(guān)鍵，因?yàn)閷?shí)體的流動(dòng)性使主體能夠不斷地自我運(yùn)動(dòng)、改造并達(dá)到統(tǒng)一，解決舊形而上學(xué)的缺陷。

主體的運(yùn)動(dòng)是對(duì)實(shí)體不斷辯證否定的過程通過建立和克服對(duì)立，實(shí)現(xiàn)自己的認(rèn)知和發(fā)展。這種運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是自我與客體之間的非同一性，這在本質(zhì)上是實(shí)體 的對(duì)自身的非同一性。主體的運(yùn)動(dòng)是實(shí)體本身的動(dòng)作，體現(xiàn)了實(shí)體本質(zhì)上是主體的觀點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)實(shí)體已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到它是主體時(shí)，它的具體存在和它的本質(zhì)就可以統(tǒng)一起來。主體的運(yùn)動(dòng)可以克服知識(shí)與真實(shí)性的直接性和分裂性所導(dǎo)致的抽象因素。 通過主體的運(yùn)動(dòng)，實(shí)體不斷地建立對(duì)立，比如自我與客體的對(duì)立，并通過否定這些對(duì)立來克服它們。主體的否定性表現(xiàn)為自我與客體的不同一性，實(shí)際上是實(shí)體對(duì)自身的不同一性。主體的運(yùn)動(dòng)是實(shí)體本身的動(dòng)作，說明實(shí)體在本質(zhì)上是主體，它通過不斷的辯證否定過程實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和認(rèn)識(shí)。當(dāng)實(shí)體已經(jīng)完全表明它是主體時(shí)，實(shí)體的具體存在就與其本質(zhì)統(tǒng)一起來了，這表明主體的運(yùn)動(dòng)具有克服直接性和知識(shí)與真實(shí)之間的分裂的抽象因素的能力。

實(shí)體本質(zhì)

黑格爾超越了康德s'二律背反'重新理解實(shí)體的概念，發(fā)現(xiàn)它的負(fù)面驅(qū)動(dòng)力。他認(rèn)識(shí)到矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展變化的動(dòng)力和關(guān)鍵因素。黑格爾認(rèn)為矛盾中的否定驅(qū)動(dòng)力使實(shí)體不再被認(rèn)為是靜止的、一個(gè)固定的東西，而是一個(gè)充滿活力和發(fā)展?jié)摿Φ拇嬖凇Ｔ诤诟駹?在物質(zhì)觀的基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步把現(xiàn)實(shí)提升到高于主觀精神的客觀精神。他認(rèn)為實(shí)體不僅包含客觀世界，還涵蓋主體的意識(shí)和思維。黑格爾強(qiáng)調(diào)實(shí)體與主體的統(tǒng)一，在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)了主體與實(shí)體的互動(dòng)與融合。黑格爾和的實(shí)體概念包括現(xiàn)實(shí)、實(shí)體內(nèi)部的矛盾與主體的發(fā)展、構(gòu)建和生成的過程。他認(rèn)為實(shí)體不再是靜止的存在，而是充滿活力和發(fā)展?jié)摿Φ拇嬖凇Ｍㄟ^主體與實(shí)體的矛盾和對(duì)立，實(shí)體得以擴(kuò)張、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)一個(gè) 的目標(biāo)。最后，黑格爾 的實(shí)體觀回到了絕對(duì)的實(shí)體，即絕對(duì)的精神。絕對(duì)實(shí)體是一切實(shí)體和矛盾的最高統(tǒng)一，是一切事物的終極目標(biāo)和完成形式。在絕對(duì)實(shí)體中，矛盾被解決了，主體和客體、精神和物質(zhì)已經(jīng)統(tǒng)一了。絕對(duì)實(shí)體是一種先驗(yàn)的存在，是思辨的最高形式。

實(shí)體是本質(zhì)，有三層含義

第一層：實(shí)體就是現(xiàn)實(shí)，它有現(xiàn)實(shí)的交流、內(nèi)部反思和主觀目的。實(shí)體不僅是客觀世界的存在，也是主體的表現(xiàn)的意識(shí)和思維。實(shí)體在現(xiàn)實(shí)交往的環(huán)節(jié)中體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與本質(zhì)的統(tǒng)一，通過與外界和其他實(shí)體的互動(dòng)和關(guān)聯(lián)實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)。此外，實(shí)體是內(nèi)部反思的，通過自我反思不斷審視和思考自身的存在和行為。在倫理實(shí)體的每一個(gè)環(huán)節(jié)中，實(shí)體都在不斷地探索和認(rèn)識(shí)自己，通過自我認(rèn)知和自我整合，實(shí)現(xiàn)自身的完善和發(fā)展。黑格爾進(jìn)一步指出，實(shí)體不是自因的存在，而是朝向隱性美德和希望的生成和建構(gòu)。自負(fù)是推動(dòng)實(shí)體不斷發(fā)展進(jìn)步的力量，是實(shí)體內(nèi)部的驅(qū)動(dòng)因素和動(dòng)力源泉。通過與因德萊西的對(duì)話和接受，實(shí)體可以超越自身的局限，不斷向更高的形式和境界發(fā)展。

第二層：黑格爾把實(shí)體理解為矛盾，把矛盾作為辯證法的核心來解釋實(shí)體的自我運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。他認(rèn)為，實(shí)體之間的關(guān)系不僅包括個(gè)體實(shí)體之間的關(guān)系，還包括實(shí)體之間的矛盾關(guān)系，這是社會(huì)交往的本質(zhì)。黑格爾把倫理實(shí)體看作是關(guān)系實(shí)體，它產(chǎn)生于社會(huì)交往的對(duì)象化過程，內(nèi)部包含著實(shí)在、本質(zhì)與矛盾的統(tǒng)一。 矛盾論在黑格爾哲學(xué)中占有重要地位這不僅是實(shí)體的本質(zhì)，也是自我意識(shí)擴(kuò)展和發(fā)展的過程。通過矛盾辯證法，實(shí)體與人的關(guān)系得到了深化的自我意識(shí)是獨(dú)立的、認(rèn)知和無限的過程。實(shí)體性和自我意識(shí)在矛盾中統(tǒng)一，對(duì)共同的隱性美德寄希望于對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)步的相互認(rèn)同和推動(dòng)。

第三層：黑格爾認(rèn)為實(shí)體是主體，實(shí)體包含著歷史主體的建構(gòu)。實(shí)體的對(duì)象化運(yùn)動(dòng)需要主體的參與，社會(huì)交往中主體之間的關(guān)系體現(xiàn)為倫理實(shí)體的關(guān)系。倫理實(shí)體是社會(huì)化的主體，包括家庭、三個(gè)層面公民社會(huì)和國家。黑格爾通過邏輯學(xué)中本質(zhì)主義的環(huán)節(jié)論證了實(shí)體作為主體的可能性和現(xiàn)實(shí)性，最終在對(duì)立統(tǒng)一中通過自我協(xié)調(diào)和自我發(fā)展上升為絕對(duì)的精神實(shí)體。

實(shí)體包含所有無限的整體

實(shí)體是指涵蓋一切的無限整體，是宇宙萬物的基礎(chǔ)。實(shí)體是獨(dú)立的存在，體現(xiàn)著絕對(duì)的自我同一性。一方面，實(shí)體否定內(nèi)在形式，表現(xiàn)外在現(xiàn)實(shí)；另一方面是否定外在的東西，也就是對(duì)二元性的否定。通過這個(gè)否定的過程，實(shí)體可以不斷發(fā)展和進(jìn)化。 中的實(shí)體概念類似于亞里士多德 s和斯賓諾莎 的實(shí)體概念。亞里士多德視實(shí)體為具有穩(wěn)定本質(zhì)的有機(jī)體，而斯賓諾莎視實(shí)體為具有內(nèi)在自律性的無限存在。然而，黑格爾 對(duì)實(shí)體的理解更加全面和深入。實(shí)體即主體的運(yùn)動(dòng)，是實(shí)體本身的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)通過自我否定的過程，實(shí)體可以不斷克服對(duì)立，逐漸接近對(duì)真實(shí)性的理解。

實(shí)體能動(dòng)性的特征

實(shí)體或主體的運(yùn)動(dòng)是精神的運(yùn)動(dòng)，不受時(shí)間和空間的限制，與有限事物的運(yùn)動(dòng)大相徑庭。主體的運(yùn)動(dòng)有四個(gè)重要特征：主題 的運(yùn)動(dòng)是內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)，這是主體 它不依靠外力來推動(dòng)或遠(yuǎn)離自身；主題 s運(yùn)動(dòng)是一種自我否定的運(yùn)動(dòng)，它不僅戰(zhàn)勝了自己，而且保存了自己，揚(yáng)棄了對(duì)立，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了自己的發(fā)展和認(rèn)識(shí)；主體的運(yùn)動(dòng)是自我中介的過程，它否定它所設(shè)定的其他事物，同時(shí)也是其他事物的中介，形成它所設(shè)定的相互中介；主體的運(yùn)動(dòng)是一個(gè)不斷否定的過程，否定之否定表現(xiàn)為一個(gè)終點(diǎn)回到起點(diǎn)的圓，而不斷否定的否定表現(xiàn)為一系列回到起點(diǎn)并高于起點(diǎn)的圓。

蘊(yùn)含思想

實(shí)體即主體，這是一種唯心主義的觀點(diǎn)

黑格爾和的實(shí)體作為主體的觀點(diǎn)常常被認(rèn)為是唯心主義的表現(xiàn)。黑格爾把實(shí)際存在和思想混為一談，把實(shí)體當(dāng)作主體或精神。比如黑格爾認(rèn)為實(shí)際存在本質(zhì)上是思維，實(shí)體是單一的思維。這讓黑格爾迷惑了人們s用事物的本質(zhì)和本質(zhì)認(rèn)識(shí)客觀事物的方式方法，用主觀性代替實(shí)體的客觀存在。這種觀點(diǎn)顯示了客觀唯心主義的特點(diǎn)。黑格爾的唯心主義本質(zhì)的實(shí)體作為主體的觀點(diǎn)與斯賓諾莎 的唯物主義實(shí)體觀。斯賓諾莎將實(shí)體視為獨(dú)立于主體的客觀存在，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該通過理性來理解實(shí)體的本質(zhì)。相比之下，黑格爾將實(shí)體視為主體或精神，將主體性置于實(shí)體的客觀存在之上。

實(shí)體，即主體，包含著辯證思維

實(shí)體是主體的觀點(diǎn)包含著辯證思想的重要內(nèi)容。 實(shí)體可以理解為涵蓋一切的無限整體，是包含一切存在的整體。實(shí)體也可以理解為主體、精神的自我異化。實(shí)體不僅是客觀存在的總和，而且具有能動(dòng)性和消極性。 實(shí)體的活躍度表現(xiàn)在它的活躍度和自我提升力。通過自身的運(yùn)動(dòng)和變化，實(shí)體不斷地與外部世界相互作用和轉(zhuǎn)化。這一舉措使實(shí)體能夠超越自身的局限，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。實(shí)體不僅被動(dòng)地接受外部刺激和影響，而且具有主動(dòng)影響和改變外部世界的能力。

主體的否定力量是指它具有將否定轉(zhuǎn)化為存在的能力。在運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的過程中，實(shí)體會(huì)不斷否定、超越和整合過去的狀態(tài)和概念。通過否定的過程，實(shí)體可以從局限和錯(cuò)誤中解放出來，逐步實(shí)現(xiàn)更高級(jí)的形式和內(nèi)容。黑格爾批判了斯賓諾莎的實(shí)體觀，并指出斯賓諾莎 的實(shí)體缺乏個(gè)性和主動(dòng)性。他認(rèn)為斯賓諾莎和的實(shí)體觀停留在對(duì)實(shí)體的規(guī)定性和固定性的描述上，沒有認(rèn)識(shí)到實(shí)體的主體性和能動(dòng)性。黑格爾強(qiáng)調(diào)實(shí)體的重要性他認(rèn)為實(shí)體是一種具有主體性和獨(dú)立意志的存在。

在黑格爾 在美國哲學(xué)中，真理不是一個(gè)靜態(tài)的抽象的概念，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。真理存在于實(shí)體通過自身的運(yùn)動(dòng)和內(nèi)涵擴(kuò)展回歸主體的過程中。真理的實(shí)現(xiàn)是通過主客體的相互關(guān)系和相互作用來實(shí)現(xiàn)的，是主客體統(tǒng)一的產(chǎn)物。

實(shí)體作為主體的認(rèn)識(shí)論體現(xiàn)

實(shí)體即主體'媒體在認(rèn)知過程中的作用不需要特別考慮。黑格爾認(rèn)為認(rèn)知過程是對(duì)的'光線本身'理解，而不是光的折射。他以光的折射為例，說明理解就是光本身，正是光本身使我們能夠接觸到真理。黑格爾認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的過程就是絕對(duì)精神發(fā)展的過程，并且是通過絕對(duì)精神的自我能動(dòng)性來實(shí)現(xiàn)的、不斷否定和揚(yáng)棄自己以實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到絕對(duì)知識(shí)的過程。在這個(gè)過程中，知識(shí)的內(nèi)容不斷豐富和充實(shí)。認(rèn)識(shí)的過程是主客體相互作用的動(dòng)態(tài)過程，是概念范疇的上升運(yùn)動(dòng)，是主體自我建構(gòu)的過程。在認(rèn)識(shí)的過程中，不僅形式上的真實(shí)重要，內(nèi)容上的真實(shí)也很重要。知識(shí)的真理性既是對(duì)外部世界的準(zhǔn)確反映，也是對(duì)世界本質(zhì)的理解和把握。認(rèn)識(shí)的過程不是簡(jiǎn)單的直覺過程，感性直覺和理性直覺都不能真正解決世界本身。只有通過絕對(duì)精神的活動(dòng)和思維的運(yùn)動(dòng)，才能逐漸接近和把握真理的本質(zhì)。

實(shí)體是主體下的自由概念

現(xiàn)代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的主體地位和自我意識(shí)。黑格爾看到，自我必須依靠大它者的力量才能獲得自由，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。自由不再是自己一個(gè)人可以獲得的，而是在相互主體性和倫理的關(guān)系中獲得的。黑格爾和實(shí)體是主體的思想解決了面對(duì)實(shí)體如何實(shí)現(xiàn)存在和自由的問題。在黑格爾 在他看來，實(shí)體是主體的觀點(diǎn)擴(kuò)展了實(shí)體的內(nèi)涵，證明了主客體的統(tǒng)一性。這種觀點(diǎn)解決了主體的個(gè)體性和普遍性的統(tǒng)一。同時(shí)，黑格爾 的思想也對(duì)自由的概念給予了新的解釋。他把必然性和自由統(tǒng)一起來，認(rèn)為自由的實(shí)現(xiàn)需要他者作為手段和中介。自由的實(shí)現(xiàn)不僅僅是個(gè)人 的獨(dú)立行為，但更重要的是，它是通過與他人的互動(dòng)和倫理關(guān)系實(shí)現(xiàn)的。然而，黑格爾 的絕對(duì)精神并沒有真正解決實(shí)現(xiàn)主體普遍性的問題。雖然自由的實(shí)現(xiàn)依賴于他者的力量，但他并沒有提供具體的方法來保證主體在這種主體間性關(guān)系中的普遍性。這是黑格爾的一個(gè)局限的思想。

實(shí)體即主體”黑格爾哲學(xué)中的意義的哲學(xué)

聯(lián)系了實(shí)體、精神、絕對(duì)

在黑格爾 哲學(xué)，實(shí)體、精神和絕對(duì)是密切相關(guān)的概念。實(shí)體通過它在時(shí)間中的顯現(xiàn)獲得自我意識(shí)，在時(shí)間中顯現(xiàn)的實(shí)體就是精神。實(shí)體在本質(zhì)上是主體，絕對(duì)是精神的概念表達(dá)。黑格爾把絕對(duì)定義為精神，這是近代以來認(rèn)識(shí)論的繼承，而精神現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)研究的課題。 實(shí)體只有在被構(gòu)想或直觀地認(rèn)為是絕對(duì)的統(tǒng)一體時(shí)才會(huì)被認(rèn)為是絕對(duì)的。絕對(duì)實(shí)體是一個(gè)具有內(nèi)在自由的實(shí)體，是一個(gè)自我認(rèn)知自我決定的實(shí)體。通過辯證法的運(yùn)作，實(shí)體不僅可以否定自身的局限性，而且可以否定外部事物的局限性，實(shí)現(xiàn)一個(gè)自由的實(shí)體。主體是精神的顯現(xiàn)，主體的對(duì)立面是客體，即實(shí)體和精神本身的外化。辯證法的核心概念之一是外化。外化是宇宙精神的重要運(yùn)動(dòng)形式，是宇宙精神在不同意識(shí)形態(tài)中產(chǎn)生一系列對(duì)立并逐漸揚(yáng)棄它們的過程。通過外化，實(shí)體和精神可以超越對(duì)立，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和理解。辯證法的運(yùn)行統(tǒng)一了主體性和內(nèi)在性，揚(yáng)棄了對(duì)立，最終實(shí)現(xiàn)了主體的自由。絕對(duì)知識(shí)是主體與世界有限主體與無限主體絕對(duì)實(shí)體與主體性的終極統(tǒng)一。在黑格爾 在黑格爾哲學(xué)體系中，絕對(duì)知識(shí)是對(duì)絕對(duì)實(shí)體和主體性的理解和認(rèn)識(shí)，是黑格爾哲學(xué)的最高形式的哲學(xué)。

顯示了思辨主體的內(nèi)在張力

在黑格爾 在西方哲學(xué)中，思辨主體的內(nèi)在張力是指主體和客體、實(shí)體與自我意識(shí)的統(tǒng)一內(nèi)在地包含著自我分裂的因素。這種內(nèi)在張力反映了實(shí)體與主體之間的從屬關(guān)系作為主體和個(gè)人的自我意識(shí)的自我意識(shí)。黑格爾認(rèn)為，自我意識(shí)既是實(shí)體和主體的統(tǒng)一，也是個(gè)體的統(tǒng)一、主觀自我意識(shí)的發(fā)展過程。實(shí)體作為主體的實(shí)現(xiàn)過程體現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)的絕對(duì)觀念，而個(gè)人 自我意識(shí)是實(shí)體的普遍形式實(shí)現(xiàn)它自己的抽象。然而，在黑格爾那里有一個(gè)等級(jí)的區(qū)別的實(shí)體與自我意識(shí)的關(guān)系，即實(shí)體是實(shí)體，是作為主體的絕對(duì)，而個(gè)體的自我意識(shí)是個(gè)體、主觀的自我意識(shí)。這種思辨主體的內(nèi)在張力在黑格爾哲學(xué)中具有重要意義的哲學(xué)。它反映了實(shí)體與自我意識(shí)的復(fù)雜關(guān)系，以及個(gè)體自我意識(shí)與絕對(duì)性的關(guān)系。然而，施特勞斯和鮑威爾 黑格爾的批判性理解黑格爾哲學(xué)指出了實(shí)體和主體的片面發(fā)展的哲學(xué)和過分強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)的本質(zhì)。真正超越黑格爾在美國哲學(xué)中，我們必須消解先驗(yàn)本質(zhì)的概念，呈現(xiàn)我們現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)。

把普通的事情具體化

黑格爾和黑格爾的實(shí)體即主體通過辯證法將普遍事物具體化，具體概念是黑格爾哲學(xué)的一個(gè)重要特征的哲學(xué)。黑格爾強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)與簡(jiǎn)單抽象的概念無關(guān)，而與具體的觀念有關(guān)。具體概念是概念辯證運(yùn)動(dòng)的結(jié)果它不是經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單概括，而是概念本身潛在本質(zhì)的展示。在實(shí)體即主體的作用下，一切具體內(nèi)容都是主體自己通過辯證否定揭示出來的。 這個(gè)具體概念的關(guān)鍵在于作為主體的實(shí)體。實(shí)體，即主體，通過辯證法把普遍的事物具體化，使之具有內(nèi)容和真理。具體概念不僅是概念的表面表達(dá)，也是概念內(nèi)在本質(zhì)的表現(xiàn)。它是思辨概念與知性概念的重要區(qū)別，體現(xiàn)了思維與存在的統(tǒng)一，是現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為，在辯證法的運(yùn)動(dòng)中，概念從抽象變?yōu)榫唧w，并通過否定和揚(yáng)棄的過程實(shí)現(xiàn)自身的具體化。這種具體化使概念具有真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性，能夠揭示事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。通過實(shí)體即主體的辯證運(yùn)動(dòng)，共同的事物得以物化，具體的概念得以呈現(xiàn)。

釋放實(shí)體

在黑格爾 的哲學(xué)，實(shí)體是主體，這使得實(shí)體是自由的。自由被理解為自我決定的意志，它與意志是相互關(guān)聯(lián)的。道德和法律是意志的體現(xiàn)，所以也是自由的具體表現(xiàn)。在黑格爾那里，自由被視為人類行為的一種模式這不同于辯證法的適用范圍。自由適用于人，辯證法適用于整個(gè)世界。自由是人類行為的自由沒有人類行為，我們可以 不要談?wù)撟杂伞Ｓ^念上的自由只是形式上的自由，真正的自由必須體現(xiàn)在行為上，體現(xiàn)在時(shí)間和空間上。實(shí)體作為主體，在實(shí)現(xiàn)自由中起著重要的作用。實(shí)體通過自己的意志獨(dú)立決定自己的行為，從而實(shí)現(xiàn)自由。自由是意志的根本規(guī)定，是必然的具體的。

實(shí)體的自由存在于主體的結(jié)果之中的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)是由實(shí)體本身通過辯證的否定而表現(xiàn)出來的。實(shí)體的自由與主體的存在密切相關(guān)。主體是自由實(shí)現(xiàn)的真正物質(zhì)，實(shí)體通過自身的主體性自身的運(yùn)動(dòng)和決定不斷實(shí)現(xiàn)自由。無論從最抽象的存在到絕對(duì)精神的發(fā)展過程，實(shí)體的自由都是不斷被實(shí)現(xiàn)的。

對(duì)辯證法的影響

黑格爾將實(shí)體法與程序法聯(lián)系起來辯證法是事物運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，認(rèn)為辯證法是實(shí)體的本質(zhì)s運(yùn)動(dòng)。實(shí)體的運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即在某一點(diǎn)上和不在某一點(diǎn)上都是肯定的和否定的，體現(xiàn)了辯證的否定和揚(yáng)棄。所以辯證法是一個(gè)不斷揚(yáng)棄的過程，揚(yáng)棄來源于否定、回歸肯定，實(shí)現(xiàn)否定之否定。黑格爾認(rèn)為，辯證法是實(shí)體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，實(shí)體即主體通過辯證法表現(xiàn)其運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)是精神運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了思維中兩個(gè)環(huán)節(jié)都不是的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)。辯證法是一種思維方法和原理，通過辯證否定、在揚(yáng)棄和回歸的過程中，實(shí)體可以超越、克服對(duì)立和矛盾，達(dá)到辯證統(tǒng)一的境界。辯證法對(duì)于認(rèn)識(shí)實(shí)體運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一具有重要意義。它揭示了實(shí)體的內(nèi)在本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、化解矛盾，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。辯證法通過不斷的揚(yáng)棄和回歸，使實(shí)體在運(yùn)動(dòng)過程中逐步實(shí)現(xiàn)自我超越和發(fā)展。

馬克思和對(duì)實(shí)體作為主體的辯證接受

馬克思批判和發(fā)展了黑格爾的實(shí)體觀，并將其轉(zhuǎn)化為唯物主義的整體觀。黑格爾和的實(shí)體觀是基于'實(shí)體即主體'作為核心，精神與自然的對(duì)立被抽象為一個(gè)活生生的實(shí)體，被視為上帝的絕對(duì)主體。馬克思認(rèn)為黑格爾存在一些問題如忽視感性實(shí)在是思維精神的產(chǎn)物，將現(xiàn)象學(xué)中的感性實(shí)在切割為抽象思維的歷史。為了解決這些問題，馬克思采用了'對(duì)象性即主體性'取代'實(shí)體即主體'改造黑格爾 的實(shí)體觀轉(zhuǎn)化為唯物主義的整體觀。 馬克思主義辯證邏輯接受了黑格爾的總體性觀點(diǎn)，而是通過實(shí)體、主體和絕對(duì)精神的概念轉(zhuǎn)化為客觀性、主體性和實(shí)踐的概念改變了它的唯心主義性質(zhì)。馬克思認(rèn)為整體觀應(yīng)該把抽象思維和具體實(shí)踐結(jié)合起來，改造上帝和人類自我對(duì)話在實(shí)踐過程中變成了人與世界的雙向?qū)υ挕Ｋ麖?qiáng)調(diào)感性現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的重要性，認(rèn)為只有通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)活動(dòng)，人們才能真正了解自己的力量和潛力，并將其用于社會(huì)變革和解放。

齊澤克和對(duì)作為主體的實(shí)體的解釋和發(fā)展

齊澤克發(fā)展了黑格爾他引入了預(yù)設(shè)和預(yù)設(shè)理論來解釋現(xiàn)實(shí)世界的符號(hào)化和對(duì)世界的理解方式。在他看來，實(shí)體的概念是一種將世界設(shè)定為與自己相關(guān)的方式，為自己的行動(dòng)模式預(yù)先設(shè)定了一個(gè)前提。黑格爾的 s 《精神現(xiàn)象學(xué)》'美麗靈魂'形象的舉例，齊澤克解釋了設(shè)定預(yù)設(shè)的內(nèi)涵。他指出，'美麗靈魂'作為一種觀念或符號(hào)，它代表了自身的投射和預(yù)設(shè)。個(gè)體把自己設(shè)定為世界的中心，并以此為基礎(chǔ)來理解和解釋外部世界的現(xiàn)象。這種預(yù)設(shè)的方式使得個(gè)體以自己為參照點(diǎn)，將外部世界的符號(hào)化過程放入自己的思想信仰體系中。 齊澤克認(rèn)為設(shè)定預(yù)設(shè)和預(yù)設(shè)設(shè)定是理解實(shí)體概念的重要方面，有助于我們分析和理解現(xiàn)實(shí)世界和人的符號(hào)化過程對(duì)世界的理解方式。通過設(shè)置預(yù)置，個(gè)人有選擇地關(guān)注、對(duì)來自外界的信息進(jìn)行解讀和符號(hào)化，并將其納入自己的認(rèn)知框架。這種預(yù)設(shè)設(shè)置的過程既是一個(gè)被動(dòng)的接受過程，也是一個(gè)主動(dòng)的塑造和建構(gòu)個(gè)體對(duì)世界的理解模式的過程。 齊澤克通過設(shè)定預(yù)設(shè)和預(yù)設(shè)設(shè)定的概念，論述了實(shí)體與主體的關(guān)系。在他看來，實(shí)體不是簡(jiǎn)單地存在于外部世界，而是通過個(gè)體的設(shè)定和預(yù)設(shè)產(chǎn)生意義。這種預(yù)設(shè)方式既是對(duì)外界的回應(yīng)，也是對(duì)內(nèi)在意識(shí)和信念的建構(gòu)。因此，實(shí)體與主體的關(guān)系是一個(gè)相互作用相互依存的過程。

對(duì)觀念論影響

黑格爾和本體論對(duì)概念理論的發(fā)展和影響具有重要意義。在哲學(xué)史上，柏拉圖和的想法、普羅提諾的太一、萊布尼茨 的單子論等思想在理論上并不完善，不能解決一些基本問題。然而，黑格爾 的本體論克服了這些局限，將整個(gè)世界納入概念之中（精神）的范疇中。黑格爾的 ■本體論觀念（概念）被理解為主體和自我運(yùn)動(dòng)的實(shí)體。通過思辨的思維，黑格爾把概念作為主體它是主體對(duì)世界的把握和理解，也是主體發(fā)展的動(dòng)力的自我運(yùn)動(dòng)。觀念不僅被動(dòng)地接受和反映客觀事物，而且主動(dòng)地塑造和創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)。這種理解使概念不再是靜態(tài)的，而是具有了運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化的能力。黑格爾通過實(shí)體作為主體的概念解決了理念論中的對(duì)立問題。他認(rèn)為觀念中存在矛盾和對(duì)立，但這種對(duì)立不是永恒的，而是對(duì)立統(tǒng)一通過自我運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化來實(shí)現(xiàn)的。通過不斷的否定和超越，觀念最終達(dá)到對(duì)立統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)世界的統(tǒng)一。黑格爾和s的實(shí)體論對(duì)觀念論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的思想推動(dòng)了理念論從傳統(tǒng)的靜態(tài)認(rèn)知向動(dòng)態(tài)理解的轉(zhuǎn)變。黑格爾和他的本體論思想也為后來的哲學(xué)家提供了重要的啟示和借鑒。例如，馬克思在黑格爾的基礎(chǔ)上發(fā)展了歷史唯物主義，將其思想擴(kuò)展到社會(huì)歷史領(lǐng)域，提出了歷史辯證法。

對(duì)馬克思的影響的哲學(xué)

黑格爾和馬克思的實(shí)體主體思想對(duì)馬克思產(chǎn)生了重要影響并促使馬克思在主體觀上有了自己獨(dú)特的發(fā)展。馬克思雖然沒有受到黑格爾的直接教育，但他自稱是黑格爾的學(xué)生，致力于重新建立人的主體性概念。馬克思認(rèn)識(shí)到主體的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)連續(xù)的過程，而不是孤立的、封閉的絕對(duì)的先驗(yàn)主體，類似于黑格爾的的觀點(diǎn)。

馬克思從青年時(shí)代就關(guān)注人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，討論人的行為“類”的主體的重要性。在《萊茵報(bào)》和《黑格爾法哲學(xué)批判》期間，他強(qiáng)調(diào)了主體的合理性。然而，馬克思意識(shí)到黑格爾 他的法哲學(xué)沒有從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度進(jìn)行解讀，也沒有深刻理解歷史上主體的實(shí)現(xiàn)過程。

隨著馬克思主義的發(fā)展他的思想體系經(jīng)歷了許多形成和完善的階段。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》馬克思繼續(xù)強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)注人的勞動(dòng)和需要等概念。但是，通過對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，馬克思認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)存在著內(nèi)在的矛盾和不公正，他提出了超越資本主義的思想、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)。與黑格爾相比馬克思認(rèn)為只有資本主義社會(huì)才能被消滅、只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能真正超越矛盾。

對(duì)海子的影響的實(shí)體詩學(xué)

黑格爾和海子的實(shí)體論對(duì)我國著名詩人海子的實(shí)體詩產(chǎn)生了重要影響。海子通過詩歌表達(dá)了他對(duì)傾聽和與實(shí)體對(duì)話的追求，并將實(shí)體視為詩歌的基石他認(rèn)為詩人 的使命是讓實(shí)體說話，說出存在的真相。受黑格爾的影響海子的實(shí)體論認(rèn)為，實(shí)體是主體的核心和基礎(chǔ)，實(shí)體是主體的無聲核心。他追求通過詩歌接近實(shí)體的核心，讓實(shí)體說話，揭示存在的真相。海子 他的詩歌探索超越了傳統(tǒng)文學(xué)中主客對(duì)立的二元關(guān)系，試圖建立主體與實(shí)體的統(tǒng)一。黑格爾和海子的實(shí)體論不僅影響了海子的詩歌創(chuàng)作，還結(jié)合了海德格爾 的存在主義詩學(xué)。海子從神性的角度觀察和傾聽實(shí)體，把神性的世界變成了真實(shí)的實(shí)體。這些觀點(diǎn)和思想使海子 其詩歌展現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的精神世界，超越了傳統(tǒng)文學(xué)的范疇。