虛無主義（nihilism）它是一種意識(shí)形態(tài)的立場，這個(gè)詞來源于拉丁語“nihil”，意指“無”無 at all）不同的哲學(xué)家對這個(gè)概念有不同的定義。一般認(rèn)為，虛無主義指的是一種價(jià)值、意義、對真理等基本概念的否定，認(rèn)為這些概念是虛構(gòu)的、沒有實(shí)際意義的。虛無主義的核心觀點(diǎn)是“一切皆空”也就是沒有內(nèi)在的價(jià)值和意義。虛無主義者通常質(zhì)疑傳統(tǒng)價(jià)值觀，試圖推翻現(xiàn)有的社會(huì)制度和文化傳統(tǒng)。

虛無主義可以追溯到尼采（弗里德里希 尼采）的哲學(xué)思想中。他在書中提到《查拉圖斯特拉如是說》：上帝已死。這句話意味著人們不再相信上帝的存在，從而失去了道德標(biāo)準(zhǔn)和意義。尼采認(rèn)為人類需要重新定義自己的存在和價(jià)值。在哲學(xué)上，最早是德國宗教哲學(xué)家弗里德里希寫的·海因里希·雅各比（Friedrich  Heinrich   Jacobi）提出。1799年，雅各比寫了一封公開信，批評(píng)費(fèi)希特 作為虛無主義的先驗(yàn)唯心主義。由于20世紀(jì)60年代俄羅斯虛無主義運(yùn)動(dòng)的興起， 名俄羅斯作家伊萬·謝爾蓋耶維奇·屠格涅夫（Ivan  ）小說《父與子》出版，廣為人知。

在歷史上，虛無主義概念的使用曾出現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論中、審美論、價(jià)值論、本體的四種使用模式。雅可比、費(fèi)希特等人所使用的虛無主義主要是在認(rèn)識(shí)論的范圍內(nèi)展開的;在早期浪漫主義文學(xué)作品中“虛無主義”，主要代表一種審美觀念;俄羅斯文學(xué)作品、尼采哲學(xué)中的“虛無主義”，談?wù)搩r(jià)值領(lǐng)域的事情;在海德格爾那里的哲學(xué)“虛無主義”，是對現(xiàn)存問題的關(guān)注。雖然這些使用模式之間存在一些差異，但消極性是它們的共同特征。

虛無主義是在現(xiàn)實(shí)的殘酷打擊下，信仰喪失，一切都被懷疑的一種存在狀態(tài)。它強(qiáng)調(diào)人類需要重新定義自己的存在和價(jià)值，探索新的文化和藝術(shù)形式。虛無主義運(yùn)用于文學(xué)，說明資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子中的虛無主義者否定傳統(tǒng)、通過徹底推行科學(xué)主義來否定藝術(shù)、宗教和所有非科學(xué)的價(jià)值觀，通過價(jià)值重估，追求一種新的、真正崇高、真正的高貴和健康的價(jià)值。具有強(qiáng)烈虛無主義特征的達(dá)達(dá)主義是二十世紀(jì)初出現(xiàn)的藝術(shù)流派。達(dá)達(dá)主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)效果，追求完全的自由，用批判的觀念重新審視傳統(tǒng)。它的藝術(shù)手法是利用現(xiàn)有產(chǎn)品， 隨意使用、偶然的紙拼貼。達(dá)達(dá)主義對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響到現(xiàn)在，很多現(xiàn)代設(shè)計(jì)師還在用拼貼堆砌的方式， 用成品來設(shè)計(jì)作品。

社會(huì)背景

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型中，一方面物質(zhì)生活空前發(fā)展，極大地改善了現(xiàn)代社會(huì)，給人們帶來舒適和便利的同時(shí)，也必然導(dǎo)致物質(zhì)世界的毀滅。另一方面，物質(zhì)財(cái)富的膨脹和過剩也給人們帶來了一系列的精神危機(jī)當(dāng)物欲的滿足稍縱即逝，空虛和無聊也隨之而來，人們會(huì)感到人生的虛無和無意義。隨著信仰世界的崩塌，現(xiàn)代人不由自主地沉迷于物質(zhì)主義，失去了人生的目標(biāo)理想和信念，失去了對人生意義的追求，以至于不得不面對虛無主義的困境。

哲學(xué)背景

尼采認(rèn)為虛無主義起源于柏拉圖主義，是一種“善”作為最高理念，做一個(gè)虛構(gòu)“理念的世界”的“詐騙”柏拉圖和s的思維方式是以現(xiàn)實(shí)世界為原型，建立一個(gè)抽象的超感性世界，并以此作為現(xiàn)實(shí)世界的本源，現(xiàn)實(shí)世界成為這個(gè)抽象世界的復(fù)制品。這種二元對立的思想決定了整個(gè)西方形而上學(xué)傳統(tǒng)，一方面把真實(shí)的東西虛無化，一方面把虛構(gòu)的東西具體化。笛卡爾證實(shí)了真實(shí)存在是認(rèn)識(shí)的主體，恢復(fù)了人與自然的關(guān)系的理性能力和主體地位，對形而上學(xué)發(fā)起了猛烈的攻擊，震動(dòng)了上帝 s在超感世界中的地位與理性，并為虛無主義的到來做好了準(zhǔn)備。笛卡爾之后，始于康德 的批評(píng)、從黑格爾到叔本華，現(xiàn)實(shí)世界不斷被否定，虛無主義問題日益突出。

歷史虛無主義

歷史虛無主義基于唯心史觀， 是為了適應(yīng)國內(nèi)外敵對勢力“反對共產(chǎn)黨、反對社會(huì)主義”一種政治思潮的政治需求。作為一種政治思潮，它主要是指它對中國人民歷史的影響特別是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的新民主主義革命、社會(huì)主義革命建設(shè)和改革的歷史被歪曲了、否定。從歷史領(lǐng)域出發(fā)， 歷史虛無主義試圖通過否定歷史來否定現(xiàn)實(shí)， 試圖去除社會(huì)主義制度的歷史基礎(chǔ)， 試圖否定共產(chǎn)黨的歷史必然性和法律地位美國政府，33，356消除或取代馬克思主義的指導(dǎo)地位，33，356推翻社會(huì)主義制度。這種歷史虛無主義的消極革命、否定進(jìn)步的本質(zhì)， 受到一切反社會(huì)主義思潮的青睞， 使其成為許多錯(cuò)誤思想的思想基礎(chǔ)。

民族虛無主義

只有批判，沒有繼承”五四以來，民族虛無主義在許多知識(shí)分子的歷史文化意識(shí)中不同程度地表現(xiàn)出來，即無條件地否定傳統(tǒng)，以此作為對待歷史文化傳統(tǒng)的基本態(tài)度。胡適是五四至30年代民族虛無主義的典型代表“全盤西化”論和“我們百不如人”說。20世紀(jì)六七十年代臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)中的白楊、李敖是民族虛無主義的代表。李白爾只關(guān)注傳統(tǒng)文化的陰暗面，嘲笑中國的世俗文化的歷史和現(xiàn)實(shí)，必然會(huì)陷入民族虛無主義。

犬儒主義

犬儒主義(be cynical)它起源于古希臘的一個(gè)學(xué)派，一般認(rèn)為其代表是蘇格拉底的弟子安提西尼(Antisthenes)犬儒主義，顧名思義，指的是諸如“犬”或“像狗一樣的人”而所謂的“犬儒主義者”大部分都是獨(dú)一無二，特立獨(dú)行的人。他們走自己的路，沒有人 s看，縱情野行，不理會(huì)世俗的評(píng)價(jià)和言行標(biāo)準(zhǔn)，卻有自己獨(dú)特的言行標(biāo)準(zhǔn)，忠誠可靠、敏感的感覺和愛恨分明。犬儒主義者安提西尼和第歐根尼以他們的個(gè)人實(shí)踐和理論旨趣認(rèn)同了犬儒主義的特殊氣質(zhì)和文化基因，展現(xiàn)了他們獨(dú)特而獨(dú)特的個(gè)性、對主流文化和人生價(jià)值的對立傾向以及對公共權(quán)威的深深懷疑，具有反傳統(tǒng)反統(tǒng)一的鮮明特征，而虛無主義則吸收了犬儒主義的某些特征。

犬儒主義主張人應(yīng)該擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的世俗利益，去追求自己認(rèn)為值得擁有的東西。所謂的好，因人而異、與現(xiàn)實(shí)不同的世俗社會(huì)。與文明相比，自然更真實(shí)、更值得追求的是，人們應(yīng)該回歸自然，追求自然的生活方式，控制自己的世俗欲望，實(shí)踐簡單節(jié)儉的生活方式來磨練自己。只有這樣，人才能有個(gè)人的心靈自由，盲目追求幸福只會(huì)走向幸福的反面。

悲觀主義

悲觀主義的歷史源頭可以追溯到古希臘神話，認(rèn)為人類處于無盡的苦難之中。自文藝復(fù)興以來，悲觀主義一直作為文化支流存在。18世紀(jì)法國啟蒙思想家盧梭對悲觀文明理論的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)他敏銳地指出了現(xiàn)代工業(yè)文明的弊端，認(rèn)為文明的進(jìn)步總是伴隨著社會(huì)不平等的加劇和道德的普遍墮落。20世紀(jì)悲觀主義成為主流，賓格勒《西方的沒落》被視為現(xiàn)代西方悲觀文明的開端。叔本華是一個(gè)虛無主義者，以悲觀主義著稱對他來說， 的生活沒有原始意義上的希望和意義， 的生活什么都不是， 的生活是空虛的， 的生活除了在滿足的無聊和欲望的痛苦之間來回?fù)u擺什么都沒有。悲觀主義者感到悲觀，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為一切都是虛無的。