泰山東岳廟會
泰山廟會是第一批市級非物質文化遺產代表性項目名錄民俗類項目。一種古老的傳統民俗及民間宗教文化活動。緣起于泰山崇拜和道教在泰山的興盛有關。泰山是中國東部的第一大山，它綿延橫亙于泰安、長清、歷城之間，主峰海拔1545米，號稱“東天一柱”。早在距今五、六千年前的大汶口文化時期，“大汶口人”就十分崇拜泰山，并借泰山之高以祭天（大汶口文化由“日、火、山”組成的陶文是最生動形象的說明），成為后來封禪泰山活動的濫觴。
簡介內容 編輯本段
泰山東岳廟會
文革期間一度取消了東岳廟會現在的東岳廟會會期在5月6日至12日，一般在岱宗坊西側的廣場舉行。廟會內容除正常的宗教活動以外，主要是經貿活動、旅游觀光和文化娛樂近年來，八方人士紛至沓來，國外客商及游客也不斷增加。東岳廟突出民俗宗教文化，全方位地挖掘和展示泰山千年歷史積淀。從獨具魅力的民間曲藝到驚心動魄的游藝競技，從多姿多彩的民間工藝到新穎時尚的旅游商品，從祈福納祥的拜山儀式到古代帝王的封禪大典，游客置身其中，宛如進入了民俗文化的大觀園。整個廟會將持續一個多月時間。
主題活動 編輯本段
泰山東岳廟會
活動
泰山廟會是一種融宗教文化與商業貿易為一體的綜合性活動。它濫觴于唐，定制于宋，鼎盛于明清，在民國期間曾一度衰落，直至改革開放以后才又逐漸興盛起來。民間傳說農歷三月二十八日和四月十八日分別是東岳大帝和碧霞元君的生日，所以民間多在三四月間舉行廟會，來朝山進香，慶賀山神和元君的誕辰，因此一開始泰山廟會的內容主要是宗教活動，此間香客要吃飯住宿，又要游玩娛樂，商貿服務和文化娛樂活動也就隨之出現。今天的廟會雖然也有眾多文化娛樂活動助興，不過經濟貿易卻成了它的主要目的。
促進繁榮
泰山東岳廟會2
客有上中下三等，出山者送，上山者賀，到山者迎。客單數千，房百十外，葷素酒筵百十席，優倏彈唱百十群，奔走支應百十輩，牙家十余姓?！泵鞔?/span>山西商人為了在泰安有個落腳處，還在泰山腳下建了“山西會館”（今名關帝廟）。清末民初，泰城有一家很有名的香客店，名曰“張大山香客店”（本書前面已作介紹），香客店“門面形若府第”，最興盛時服務人員近百人，高中低檔房間及飯菜都有，可以說是一座大賓館了。在文化藝術方面，宋代以來的諸多詩歌、游記、戲曲、小說等等都直接或間接地涉及到泰山廟會，特別是文學名著《水滸傳》、《 金瓶梅》、《醒世姻緣傳》、《老殘游記》（續集），明人張岱的游記散文──《岱志》、馮玉祥先生的“丘八詩”──《廟會的市面》，直接或間接關于泰山廟會的描寫都非常精彩?！端疂G傳》中燕青打擂東岳是典型的競技活動；張岱筆下的所謂“斗雞、蹴鞠、走解、說書，相撲臺四五，戲臺五四，數千人如蜂如蟻，各占一方，鑼鼓謳唱，相隔甚遠，各不相溷也”（《岱志》），是泰山廟會文化活動的生動寫照。（四）今日之泰山廟會是弘揚民族文化，振興泰安經濟的一項舉措?！?993年泰山廟會總結》為我們作了簡要概括：“第一、泰山廟會以最少的投入，帶來了較大的經濟效益。一業帶來百業興，廟會期間，泰城的車站、商場、旅館、飯店到處是顧客盈門，生意興隆。泰山廟會給泰城的各行各業、方方面面都帶來了生機和活力，其綜會效益是難以用文字說明的。第二，廟會是最直接、最好的信息中心，十天來赴會群眾達270多萬人次，其中包括了社會不同地域、不同階層、各個行業的人士，他們的所需所求基本上反映了一個地區的消費指向。生產廠家、經營單位都能從這里捕獲到有用的信息，根據這些信息指導生產與經營，必將會取得最佳的經濟效益。第三，廟會通過其歷史影響力和豐富多彩的形式──如商品交易、文娛活動、評品小吃、參觀游覽等等，把廣大的群眾聚攏到一起，人們在這里購物、觀賞、交流、洽談，獲得了精神上與物質上的滿足，其樂融融，一片祥和升平的景象，這對于創造 一個更加適宜改革開放的良好環境也是具有積極作用的”。
歷史溯源 編輯本段
孔夫子編定的《詩經》中有“泰山巖巖，魯邦所瞻”的詩句，漢武帝劉徹曾面對泰山發出“高矣，極矣，大矣，特矣，赫矣，駭矣，惑矣”，地感嘆。道家之人對泰山情有所鐘。道與仙有緣，仙與山有關。《說文》云：“仚（即仙），人在山上貌，從人從山。”《釋名》曰：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也，故制字人傍山也?！币氲玫莱上?，就必須入山修煉。戰國時期，方土黃伯陽隱居于泰山之鹿町巖洞修煉，后人稱為“黃伯陽洞”。秦始皇東封泰山時，曾條算訪仙人羨門高的蹤跡；又傳說秦始皇求見修煉于泰山東南仙人山的安期山，“與語三日而去”。漢武帝對李少君提出的“修煉、封禪、長生”三者融為一體的建議極感興趣，一生七次到泰山。道教的符箓有“五岳真形之圖”而東岳真形列其首，東方塑的《五岳真圖序》說：“東岳泰山君領群仙五千九百人，……泰山君青服青袍，戴蒼碧七稱之冠，佩通陽太平之印，乘青龍從群官來迎子”。魏晉時期的曹植，多次登臨泰山，留下了不少求仙問道的詩篇：“仙人攬六著，對博泰山隅”；“驅風游五海，東過王母廬；俯視五岳間，人生如寄居”《仙人篇》?！俺坑翁┥?，云霧窈窕”； “西登玉樓，金樓復道；授我仙藥，神皇所造；教我服食，還精補腦”。《飛龍篇》李唐王朝的最高統治者認道家的創始人老子為祖宗，道教活動更加興盛。泰山腳下有座道觀名曰“岱岳觀”，傳為黃帝時始建，（李諤《瑤池記》）唐朝的最高統治者多次遣道士致祭，原勒于岱岳觀的一道唐《雙束碑》為我們提供了這方面的資料。其一日，唐高宗顯慶六年（公元661年，即武則天攝政第二年）二月二十二日，“敕使東岳先生郭行真，弟子陳蘭茂、杜知古、馬知止，奉為皇帝后七日行道，造塑像一驅，二真人夾侍。”再者為唐睿宗手敕的刻辭文字，講的是睿宗皇帝遣道士楊太希到泰山燒香事，辭日：“景云二年（公元771年）六月二十三日，皇帝敬憑太清觀道士楊太希，于名山斫燒香供養。惟靈蘊秘凝真，含幽綜妙，類高旻之亭育，同厚載之陶鈞。蓄池煙云，蔽虧日月，五芝標秀，八桂流芳，翠嶺萬尋，青溪千仞。蟣裳戾止，恒為碧落之庭；鶴架來游，即是玉京之域。百祥覃于遠邇，五福被于黎元，往帝所以馳心，前王由其載想。朕恭庸寶位，嗣守昌圖，恐百姓之守，廣八方之未泰。式陳香薦，用表深忠，實冀明靈，降茲休祉。所愿從茲以后，浹宇常安；朕躬男女六姻，永保如山之壽；國朝官僚萬姓，長符擊壤之歡；鳥魚遂性于飛沉，夷狹歸心于邊徼。實希靈鑒，用副翹誠，今因煉師遣此不悉”。有唐一代，岱岳觀齋醮活動不斷，善男信女云集，由此逐漸形成了泰山廟會。有的研究者將顯慶六年泰山岱岳觀造像事成而七日齋醮活動視為泰山廟會正式出現的標志（袁愛國：《泰山東岳廟會考識》，《民俗研究》1988年第4期），應該說信仰有道理的。不過值得注意的是，對岱岳觀造成神像不大可能年年都慶賀一番，因此唐代的泰山廟會應是隨齋醮活動而成會，也就是說泰山廟會尚無定制，廟會的規模也不會太大。只是到了宋代，把慶賀東岳大帝的誕辰（三月二十八日）作為泰山廟會的主要內容，明代又增加了慶賀碧霞元君誕辰（四月十八日）的活動，這樣就大體界定了一年一度的泰山廟會的會期時間。
泰山東岳廟會2
東岳廟或謂泰山廟，即岱廟是也。岱廟創建于何時，有人以岱廟內《大宋天貺殿碑銘》中有“秦既作疇”、“漢亦起宮”，為據推斷創建于秦漢之際；也有人則認為稍晚一些。拋開“創建”問題不論，唐宋時期已具有相當規模則是有據可查的?！洞笏涡椭匦尢┽窂R碑》記載：“增至宮宇”，“繚墻外圍”，罡罳分翼，巋然如御都紫極，望之者知之神靈之宅。飯店、寢、堂、閣、門、亭、庫、館、樓、觀、廊、廡，合八百一十盈”。以宋代為背景的《水滸傳》對岱廟也有著精彩的描寫：“廟居岱岳，山鎮乾坤，為山岳之至尊，乃萬神之領袖。山頭伏檻，直望見弱水蓬萊；絕頂攀松，盡都是密云薄霧。樓臺森聳，疑是金烏展翅飛來；殿角棱層，定覺玉兔騰身走到。雕梁畫棟，碧瓦朱檐。鳳扉亮而映黃紗，龜背繡簾垂錦帶。遙觀圣像，九旒冕舜目堯眉；眉，近睹神顏，兗龍袍湯肩禹背。九天司命，芙蓉冠掩映絳綃認，炳錄赫黃袍偏稱藍田帶。左侍下玉簪珠履，右侍下紫綬金章。闔殿威嚴，護駕三千甲將；兩廊勇猛，勤王十萬鐵衣兵。五岳樓相接東宮，仁安殿緊連北闕。蒿里山下，判官分七十二司；白騾廟中，土神按二十四氣。管火池，鐵面太尉月月通靈；掌生死，五道將軍年年顯圣。御香不斷，天神飛馬報丹書；祭祀依時，老幼望月祈獲福。嘉寧殿，祥云杳靄；正陽門，瑞氣盤旋。萬民朝拜碧霞君，四方歸依仁圣帝?！币詰c賀東岳大帝誕辰為主要內容的泰山廟會，選址在主祀東岳大帝的東岳廟（岱廟）一帶是再妥當不過的了。
發展歷史 編輯本段
宋代
泰山東岳廟會5
泰山東岳廟會3
明代
進入明代，泰山廟會除慶賀東岳大帝的誕辰外，又增加了慶賀碧霞元君的誕辰活動。碧霞君入主泰山廟會雖然有巧合的因素──傳說，碧霞元君的誕辰是四月十八日，與東岳大帝的誕辰時間（三月二十八日）相近，在不改變泰山廟會會期時間的情況下，即可把慶賀碧霞元君的誕辰活動納入進來，更重要的則是社會原因，因為明清兩代碧霞元君的信仰影響極大，且超過了東岳大帝，為了吸引更多的香客，吸引更多的趕會者，亦需要把碧霞元君抬出來。
明清
明清時期，慶賀碧霞元君的誕辰活動極火，“歲四月十八日，元君誕辰，都士女進香。先期，香首鳴金號眾，眾率之，如師，如長令，如諸父兄。月一日至十八日，塵風汗氣，四十里一道相屬也。輿者，騎者，步者，步以拜者，張旗幢、鳴鼓金者。輿者，貴家，豪右家。騎者，游俠兒、小家婦女。步者，窶人子，酬愿祈愿也。拜者，頂元君像，負楮錠，步一拜，三日至。其衣短后，絲裈，光乍襪履，五步、十步至二十步拜者，一日至。群從游閑，數唱吹彈以樂之。旗幢鼓鳴金者，繡旗丹旐各百十，青黃皂繡蓋各百十，騎鼓吹，步伐鼓鳴金者，稱是。人首金字小牌，肩令字小旗，舁木制小宮殿，日元君駕，他金銀色服用具，稱是。后建二丈皂旗，點七星，前建三丈繡幢，繡元君稱號。又夸儇者，為臺閣，鐵桿數丈，曲折成勢，飾樓閣崖水云煙形，層置四五我嬰，扮如劇演。其法，環鐵約兒腰，平承兒尻，衣彩掩其外，桿暗從衣物錯亂中傳。下所見云梢煙縷處，空坐一兒，或兒跨像馬，蹬空飄飄，道傍動色危嘆，而兒坐實無少苦。人復長竿掇餅餌，頻頻啖之。路遠，日風暄拂，兒則熟眠。別有面粉墨，僧尼容，乞丐相，遢伎態，憨無賴狀，閭少年所為喧哄嬉游也，橋傍列肆，搏面角之，兒曰麻胡。湯和炒米圓之，曰歡喜團。秸編盔冠幞額，曰草帽。紙泥面具，曰鬼臉、鬼鼻。串染鬃鬣，曰鬼須。香客歸途，衣有一寸塵，頭有草帽，面有鬼臉，有鼻，有須，袖有麻胡，有歡喜團。入郭門，軒軒自喜。道擁觀者，嘖嘖喜。入門，翁驅妻子女，旋旋喜繞之。然或醉則喧，爭道則毆，迷則失男女，翌日，煩有司審聽焉”（明《帝京景物略》）。千里之外的京城（今北京）是如此，碧霞元君的老家更是如此：“四月十八（泰山）頂上奶奶的圣誕，……這是哄動二十合屬的人煙，天下的貨物都來趕會，賣的衣服、首飾、瑪瑙、珍珠、甚么是沒有的?！保ā?nbsp;醒世姻緣傳》第六十八回）
民國
民國年間，社會動蕩，時局不穩，泰山上下駐軍甚多，文物古跡破壞嚴重，東岳廟（岱廟）成了大市場。相對說來，千余年歷史的泰山廟會，此時顯得十分蕭條。傅振倫先生游泰山看到“沿途乞丐甚多，逢人索物”，“不予則不得前行”，“游山大煞風事，莫過于此”（《重游泰山記》）。馮玉祥將軍隱居泰山期間，曾對泰山廟會進行考察，并作《廟會的市面》社會風俗詩一首，詩曰：“趕廟會，開市場，各種貨物來四方。有洋貨，有土產，還有大喝小吃館。這一邊，擺面攤，臺秤板桌都齊全。爹揉面，娘燒爐，生意買賣兒照顧。那一邊，更熱鬧，漢子張口大聲叫。酸梅湯，荷蘭水，價格便宜味鮮美，有老少，有男女，雜亂擁擠來復去。買者少，看者多，腰里沒錢沒奈河。鄉民苦，鄉民窮，金錢日日外國送。說緣由，話根底，生產趕早用機器?！憋@然馮玉祥先生是借對泰山廟會的描寫，痛心民眾疾苦，倡導社會革命。
解放后
泰城解放以后，泰山廟會一度被不定期的物資交流會所取代?！拔母铩逼陂g，由于眾所周知的原因，連物資交流會也取消了，致使不少年輕人不知廟會為何物?！拔母铩苯Y束，大地復蘇，山門洞開，泰安市較早的被列入對開發城市，泰山成為中外旅游熱點。為適應新形勢的需要，泰安有關方面，在對傳統的泰山廟會進行了一番“去其糟粕，取其精華”的改造后，于1986年恢復了泰山廟會。這屆泰山廟會的會場設在岱岳觀舊址一帶，會期是公歷5月6日至12日，廟會的內容，除正常的宗教活動外，主要是物資交易、文化娛樂和旅游觀光。新恢復的首屆泰山廟會就顯示出勃勃生機：上百家省內外商業團體到廟會洽談生意，數不盡的大小攤點經營著各種各樣的百貨及地方土特產，官方或民間的文藝表演團體紛至沓來，逛會的游山的人流熙熙攘攘。
1991年
新的泰山廟會，越辦越有經驗，越辦越紅火。1991年度的泰山廟會，會期6天，上會人數達120萬人次，有12個表演團體到會演出，40多個商業大棚及1000多家經營單位（個體）進會交易，總成交額達400多萬元。1992年度的泰山廟會，擴大了規模，延長了會期，“以紅門路為中軸線，南起白鶴泉，北到關帝廟，西臨普照寺，東至王母池，占地面積一平方公里，會期長達10天。然而即使這樣，仍嫌會場狹小，時間太短，起會以來， 1500多家售貨攤點，15個大型表演團體，200多座飯棚以及每天20萬人次的趕會和流動叫賣聲，把整個會場擠得水泄不通”。（張用衡：《泰山廟會古今談》，《華夏星火》1992年第7期）這屆廟會的總上會人次為200萬以上，交易額達1100萬元。此正如廟會楹聯所云：“萬仞泰山乘開放勁風振興旅游迎嘉賓，千古廟會順改革大潮繁榮經濟聚財源?！?/span>
1993年
最值得一提的是1993年度的泰山廟會，規模更大了，組織更嚴密了，成效更顯著了。廟會會場分南北兩大區，即山東林校廣場是商業大棚區（南區），又細分為日用百貨、紡織品、工農業產品、鞋帽工藝品、服裝和食品6條商業街；在北區的環山路東段和虎山公園又劃分零散攤點交易，飲食服務和文化娛樂3個小區?？傉嫉孛娣e約10萬平方米，商業大棚400多座，攤點1600余家，大型表演團體19個，雖然廟會期間一度天公不太作美，但仍人山人海。筆者耐不住寂寞，也曾逛廟會，湊熱鬧，巧遇不少趣事。其一，市場逛廟會。起會第一天，當時的泰安市市長便把廟會誑個遍，當看到銷售藥品的攤位時，就前去細細查看，看看是哪里生產的，有沒有注冊商標和出廠日期，經銷藥品證件是否齊全。并特意交待辦會人員：“對各種商品特別是藥品要細心檢查，千萬不能讓假冒偽劣品上市，這關系到廟會和我們泰安的聲譽。”其二，九十老嫗看大戲。泰城南關有一位九十歲高齡的老太太，聽說起了廟會，非要趕會不可。兒孫們用輪椅將老太太推到廟會，因怕老人年事已高，想在南區看看熱鬧就算了，不料老太太堅持要到北區去看大戲，且興致極高，一看就是二個多小時。其三，“老外”洋文聽不懂。在一小攤點前，兩位金發碧眼的外國女士看中了古色古香的瓷瓶，把玩良久，決定買兩只，連聲“土、土”（英語two，這里是兩只的意思），小老板第一次與“老外”打交道，不知“老外”講得是什么，接忙擦瓷瓶，并答道：“沒土，沒土，干干凈凈的?！濒[了一場笑話。
文化活動 編輯本段
祭祀
泰山奶奶
進香
隨著東岳大帝和碧霞元君影響的擴大，前來朝拜進香的人越來越多，這些人被稱為“香客”。香客來泰山進香，或許愿或還愿都是自發的。當相同信仰的人多了，為了一個目的成群結隊的活動時，相應的組織是必要的，于是群眾性的民間組織－－香社便產生了。“香社”又稱“香會”，主事人被稱為“會首”，“社首”或“香首”“香主”。香社的出現是廟會向規?；l展的重要標志。無論是有組織的也好，還是無組織的也好，一年一度的泰山廟會，在泰山上下紅紅火火地開展起來。
傳承保護 編輯本段
2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，泰安市旅游協會獲得“泰山東岳廟會”保護單位資格。
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