苗族
苗族是中國歷史悠久的古老民族之一中國苗族人口11067929人（2021年）主要分布于中國貴州、湘、鄂、川、滇、桂、瓊等省區。苗語屬于漢藏語系瑤淼語系苗語支，大致可以分為湘西、黔東及川黔滇方言。但是他們沒有他們沒有自己的民族特色。傳說遠古時代的“九黎”三苗”荊蠻”他是不同時期苗族人的祖先，蚩尤是苗族人崇敬的祖先。秦漢至南北朝時期，苗族主要居住在湘西、黔東這個稱作“五溪”的地區，史書稱“武陵蠻”五溪蠻'唐宋時期，'苗' 的標題開始出現在記錄中。由于歷史上各個朝代的戰爭和民族壓迫政策，苗族人民不斷反抗壓迫和剝削，這也使苗族人民經歷了很多、遠距離、長期遷徙，后傳入東南亞的老撾、越南、泰國等國家和地區，近代從東南亞到歐美。形成了跨區域跨境的分布格局。
苗族大多居住在偏遠山區，分布廣泛，自然環境差異較大。苗族人勤耕桑，善農林牧，善銀飾、蠟染。擅長歌舞，口頭文學豐富。古代社會結構的基本單位是鼓社、所有爭議由李老根據習慣法裁決。苗族和苗族美國的宗教信仰主要是自然崇拜和祖先崇拜。
新中國成立后，在苗族聚居區實行民族區域自治，行使當家作主的權利。一系列促進苗族經濟發展的政策措施相繼實施，經濟、交通、教育、醫療等事業取得進步和發展。隨著教育的普及，代代相傳的口頭文學變成了書面文學，可以代代保存。具有民族特色的文化也得到了更好的保護、傳承和發展。其中“苗族服飾”苗年”苗族織錦技藝”苗族古歌”苗族蘆笙舞（滾山珠）等多項民俗、藝術被列為國家非物質文化遺產。許多苗族地區被列為生態自然保護區，包括霧靈山地區（湘西）土家族苗族文化生態保護區，苗族文化（融水）武陵山區生態保護區（鄂西南）土家族苗族文化生態保護實驗區等。
人口分布 編輯本段
人口
根據中國政府歷年人口普查統計，1953年苗族人口為2511339人，1964年為2788800人，1982年為5030897人，1990年為7398035人，2000年為8940116人，2010年為9426007人。據2021年第七次人口普查統計，我國苗族人口為11067929人，在全國56個民族中僅次于漢族、壯、維、回，位居第五位。其中，貴州省苗族450萬，是中國人口最多的省份，其次是湖南202萬，云南125萬，廣東61萬，廣西58萬，浙江57萬，重慶51萬，湖北21萬，四川18萬，福建16個.8萬，江蘇8.8萬，海南8.8萬，這12省（區、市）苗族人口占中國苗族總人口的97%
分布
苗族是一個跨省跨境民族。苗族人口分布的特點是大分散、小的定居點，遍布全國的省份、自治區、苗族分布在各直轄市。貴州、云南和湖南湘西有較大的苗族聚居區，其他地方的苗族散居，一般在一個或幾個村落與其他民族雜居的人，大多也是群居自立，很少與其他民族共村。苗族內部分支很多，包括“黑苗”紅苗”白苗”花苗”青苗”五大支系。黑苗”，主要生活在貴州省東南部和湖南省西南部、桂東北一帶；紅苗”，主要分布在貴州東北部、湘西，以及川東南和鄂西的鄰近地區；白苗”花苗”青苗”，主要分布在貴州中西部，即今天的貴州畢節、安順、興義、遵義地區和貴陽市、黔南一帶，有些互相交錯。這五個主要分支也與苗語的三種方言相一致。近年來，由于通婚和勞務輸出，苗族的分布發生了變化，沿海和東部省份、這個城市也有很多苗族人口。東南亞以外的越南、老撾、泰國、緬甸柬埔寨和美國、加拿大、阿根廷、法屬圭亞那、法國、澳大利亞、新西蘭等國也有苗族分布。
苗族大多生活在偏遠山區，各地自然環境差異很大。黔東南、貴州南部廣西北部處于云貴高原邊緣，海拔1000多米到400米左右地勢西北高東南低，有舞陽河、清水江、都柳江貫穿苗區。湘西、湘西南、黔東北、鄂西南渝東南位于云貴高原東側的武陵山區，海拔100、地形與黔東南相似，有水原、酉水、澧水和清江等。這些地區年平均氣溫15℃，年降雨量1060-1600 mm左右，四季分明，適宜水稻種植和各種經濟作物、藥材豐富。有利于樹木的生長，稱為大廟山'林海'地下礦產資源也極其豐富。川南、黔西北、云南的苗族大多生活在高山上或者半山腰，海拔高云南中西部有的海拔高達四五千米山高路險年平均氣溫16℃左右，年降雨量800毫米至1500毫米，氣候惡劣，春季干旱斷水夏季多雨山洪頻發，耕作條件惡劣。以玉米、麥類、蕎麥等為主食。動植物資源豐富，包括各種野果飛禽走獸。礦藏資源有煤、鐵等50多種。苗族山區產黨參、桔梗、吳萸子、三七等珍貴藥材遠銷海內外。總的來說，苗族居住的山區草木茂盛，空氣清新。從湘西到貴州，是典型的喀斯特地形、地貌區，旅游資源豐富。許多苗族地區被列為生態自然保護區，包括霧靈山地區（湘西）土家族苗族文化生態保護區，苗族文化（融水）武陵山區生態保護區（鄂西南）土家族苗族文化生態保護實驗區、貴州雷公山自然保護區等。
語言文字 編輯本段
語言
苗語屬于漢藏語系瑤淼語系的苗語支。按地域和方言大致分為湘西東部、貴州東部和川西貴州云南有三大方言區7個次方言區18個方言區。湘西方言主要在湘西土家族苗族自治州黔東北松桃苗族自治縣和湖北恩施使用、宣恩、來鳳、重慶鶴峰和秀山、酉陽、彭水等縣分為五種方言；黔東方話主要在廣西黔東南苗族侗族自治州和融水苗族自治縣使用、湖南省靖州三江侗族自治縣、貴州省安順地區及黔西南州會同等縣、黔南布依族苗族自治州的部分苗族有五種方言；貴州中部主要講川黔滇方言、西部、南部、北部和川南、桂北和云南省分為8個方言區；各地苗語分支有差異，但共有部分占60%以上。另外，有些苗族人會說漢語、侗語、瑤語、布依語、壯語和其他民族語言。
文字
傳說苗族古代有文字，后來失傳了現在很難驗證它們。20世紀初，一些苗族知識分子創造了一些方言文字，如湘西石板塘創造的方塊字苗文、石啟貴創造的速記苗文和龍劭華在貴州松桃使用國際音標編寫的苗文教科書。1905年左右，一位外國傳教士伯格萊也創作了一套以傳教為目的的苗文，后來被稱為“老苗文”，“老苗文”僅被滇東北次方言和部分川黔滇次方言的苗族人研究，但并未得到廣泛傳播。新中國成立后，政府組織包括苗族學者在內的大批苗族語言學家對全國苗語進行普查和改革“老苗文”，創制了東部、中部、苗文是中國西部三種方言的拉丁拼音字母，在苗族中廣泛使用。
宗教信仰 編輯本段
原始宗教
苗族原始宗教起源于“萬物有靈”原始觀念，包括自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜等。天、地、巨石、大樹、竹、山巖、橋等等是苗族人的物品■自然崇拜。視“日、月、星”三光為純潔之至。在云南金平麻栗坡的苗族中，莊稼在抽穗時會被獻祭“天公地母”祈求莊稼豐收，這是苗族人的祭日、地的遺跡。
苗族人崇拜的圖騰也很多，比如楓樹、蝴蝶、神犬（盤瓠）龍、鳥、鷹、水牛、竹等。黔東南苗族先民崇拜楓樹，認為祖先起源于楓樹，視蝴蝶為圖騰他們認為江洋是祖先“蝴蝶媽媽”所生。湘、鄂、川、貴州邊境地區的苗族先民以盤瓠為祖先，以盤瓠為圖騰至今，這一帶還有盤虎寺、辛女宮。而貴州西部的苗族卻把雞當做圖騰。
苗族人認為某些自然現象或物體是神圣的或鬼魅的在苗族人的傳統觀念中，鬼神不分很多地區只有鬼沒有神，但鬼分善惡。邪靈是由被遺棄或被冤枉的靈魂和工具轉化而來，往往會給人類帶來不幸，比如所謂的東方鬼、母豬鬼、吊死鬼、老虎鬼等。具有靈性的自然現象被認為是具有神性的善鬼，比如山神、谷魂、土地神、公安神等。祭祀時，對“善鬼”虔誠進祭，對“惡鬼”巫師經常被要求驅趕，為的是化惡為善。
苗族的祖先崇拜至今仍很普遍。他們相信祖先們靈魂永遠與兒孫同在，逢年過節酒肉祭拜很多地區平時也要隨時祭祖。每個苗族的鼓社都有“鼓石窟”，供奉“央公”央婆”湘西苗族崇拜的祖先是“落公”螺母”在許多地區，祖先崇拜儀式定期或不定期舉行，包括在湘西“椎牛祭祖”，黔中地區叫“敲巴郎”，黔西南和安順、鎮寧等地叫“砍牛”其中，黔東南州的吃臟肉依然流行，吃臟肉也叫鼓節、鼓社節、鼓藏（牯臟）節日，以宗族為單位，每七十三年舉行一次，每次祭祀活動前后持續三年。
現代宗教
在一些地區，苗族受漢族宗教信仰的影響，信仰道教和佛教（苗民通稱為“客教”近代受外國傳教士的影響，云貴川邊區、貴州凱里、湖南沅陵等地部分苗族改信基督教，滇東南少數苗族信仰天主教。
民族文化 編輯本段
社會組織
苗族有自己的社會組織和制度，即討論制度、鼓社制和理老制。苗族的社會組織多以寨子為基本單位。每個寨子由寨老、理老、牯臟頭、活路頭、鬼老師承擔各種社會事務。理老、鬼師數量不確定，村子老舊、一般來說，一村一人在路的盡頭。在一些寨子里，村里的長老由李老擔任。寨老、理查德負責調解各種糾紛，組織節日和祭祀。臟頭是血緣組織中的首領。火爐頭是農業生產的龍頭。鬼老師負責主持私人醫療、求財、求子等活動。許多寨子里常見的社會事務都是通過討論郎來實現的。
議榔：一郎，根據《苗族古歌》的傳說，是苗族始祖江洋創造的，意思是“議定規約”它是由地緣關系形成的村議會組織。根據約定事項，一般由幾個或幾十個寨子組成。苗族各地也叫“構榔”埋巖會議”合款”叢會”等。一般每幾年開一次會，時間不一。其主要任務是制定新的錘子規則。會議由榔頭（苗族各地也叫“款頭”頭老”該歪”叢頭”等）錘子由各村主持管理、翟老等人當選，還有幾個副錘“硬手”和“老虎漢”軍事首領）祭司、行頭”和“理老”主持司法）等若干執事首領。討論的內容要在群眾大會上達成一致，并宣讀后才能生效。郎的條例一旦通過，誰也不能違反很多地方在討論郎的地方都種上石頭，以示莊重。易朗的主要職責是維護社會秩序，管理生產勞動，調解內部糾紛，組織軍事，抵御外敵入侵。直到現代，許多苗族地區仍然以村規民約的形式存在，成為政府的有效補充美國的行政組織和法律法令。
鼓社：鼓社是苗族以血緣群體為紐帶的社會組織，一個宗族就是一個大鼓社（黑社）有很多分支叫兄弟鼓社（白社）他們有一個共同的宗教節日、地域觀念和習慣法規，穿一樣的衣服，說一樣的方言。同氏族的一個或幾個村有自己的公共墓地油坊坪和少量公共土地。全體成員的大會是每7年或13年一次的鼓社節。屆時將舉行盛大的祭祖活動，選舉新的鼓頭，討論商定鼓社章程和各種重要事項，負責維護氏族的榮辱。鼓社頭領有果略（鼓頭）果敘（歌頭）果當（桌頭）果熙（禮頭）果扎（武頭）果養（活路頭）頂王（護頭）頂榜（護尉）珈也揚（糧頭）等，也稱“鼓社九鼓頭”他們將領導整個社會的事務。到近代，黔東南還保留著鼓社組織，但其他地區大多已經消失。
理老：理老（或稱“寨老”鄉老”他是苗寨自然形成的首領，不需要選舉也不需要世襲。李老熟悉古代法規，以身作則，辦事公道，熱心公益事業，在苗族群眾中享有很高的威望。理老大致有三級：一個村莊的經理被稱為“寨老”或“勾往”，主要是調解村里的糾紛；一個鼓俱樂部的經理叫做“鼓公”或“婁方”，主要是調解宗族內部的糾紛；一片地方（包括若干村寨）的理老，稱為“勾珈”或“大理頭”，負責調解本片重大糾紛。新中國成立后，它們原有的功能已經弱化，很多已經陳舊、李老還擔任了基層行政領導他們是政府的執行者他們也是群眾公認的處理民族內部糾紛的方法、領導婚喪嫁娶和各種節日祭祀活動'自然領袖'
生產經濟
采集漁獵：農業出現之前，狩獵和采集是苗族勞動生產的主要部分。苗族人經常采集的植物主要是野菜、野果類、菌類等。有經驗的人也收集蜂蜜、蜂蛹。
苗族雖然生活在山區，但也經常去谷底的河里釣魚苗族人的捕魚方法如下“捉、毒、支、網、炸”幾種。很多沿河居住的苗族人都是職業漁民。稻田養魚是田間自發的副業，多為自養自食。
苗族歷來擅長狩獵，包括“當你去山里打獵的時候，你可以看到你是誰”的古老分配方式。一般狩獵可分為“支”和“打”二種形式，“支”就是設置陷阱誘捕獵物，“打”根據獵物的習性，往往是集體協作，帶上獵狗，窮追不舍，這樣很容易抓到獵物。
農業：苗族農耕生產可分為山地生產和水田生產。山區生產包括砍伐樹木、焚燒草木、播種、在護理和收獲的過程中，養殖通常需要兩到三年才能停止幾年，也稱為輪耕或游泳養殖。山區主要農作物是玉米，其他農作物是豆類、麥類、薯類等。為了利用土地，一塊地每年或幾年種不同的雜糧，保證產量。目前，大部分苗族地區一直以稻田生產為主。中國西南地區山多地少，苗族人在一些小的山地盆地和溪澗河流沿岸開發水田，把山坡改造成梯田。苗族種植水稻有成熟的田間管理技術和方法防治病蟲害，注意追肥和合理排灌。稻田養魚也是苗族人長期以來的習慣，不僅增加了魚的產量，也提高了水稻的產量和品質。
養殖業：苗族地區飼草資源豐富，農作物及副產品為畜禽提供優質飼料。苗族人普遍養豬、牛、雞、鴨等。但只為自己的需要而提供犧牲，所謂“耕牛，養豬過年，喂雞鴨換油鹽”此外，粗放養殖，缺醫少藥，時有疫病，苗族地區畜牧業發展緩慢。
手工業：苗族地區有很多經營手工藝品的農民。有銀匠、鐵匠、木匠、石匠、陶匠、泥瓦匠、紡織匠、竹編匠等。原材料大部分都是當地的材料，什么都有生產、生活用品大多是自己做的。但是，它還沒有成為一個獨立的生產部門同治光緒年間只有紡織業在市場上銷售質量較好，具有一定的商品生產屬性。
交換貿易
苗族地區普遍偏遠，社會相對封閉，苗族內部有一定的交換貿易。隨著社會的發展，生產生活的需要增加了，交換的范圍也逐漸擴大。苗族一般用家禽、家畜、獸皮、用菌類換取漢族或其他民族的鐵制配件、油、鹽、針之類的物品。除了以物易物，還有以物易物和以工易物的情況。以物易物就是用勞動交換材料過去，工作中常常有剝削的成分。為工作而工作意味著為別人做一些事，然后要求別人做他們需要但能做的事t do，雙方一起完成一方的事情，然后一起做另一方的事情。根據考古發現，秦漢時期苗族地區有一定的貿易活動。鴉片戰爭后，外商滲透到苗族地區，進口各種商品吸引苗族人購買，低價購買苗族產品雖然不公平，但客觀上促進了苗族地區貿易和經濟的發展。
風俗習慣 編輯本段
居住：苗族的風俗習慣美國的房子因地而異，房子因環境而異。大部分苗寨都有寨子門，寨子里種著常綠的寶寨樹。苗族地區木材豐富，所以大部分房屋都是木結構，有瓦片或者杉木樹皮、茅草等蓋屋頂。薄石板屋頂也用于貴州中部或西部。大多數居住在山區的苗族人“吊腳樓”湘西的一些苗族人用石頭作為他們的房屋或木結構。黔中南、黔西南、黔西北苗族大部分是土坯房或者石頭房。四川南部和貴州西北部的苗族人大多住在土墻草頂瓦頂的房子里。海南島的苗族人住在狹長的茅草屋里。此外，黔西北、黔中南、黔北、烏蒙山區、滇東北、滇東南一些苗族地區的房屋墻壁，多以竹條編織而成、外面糊泥而成，屋頂是平草屋頂。還有不少苗族搭“杈杈房”住就是把樹干交叉搭個棚子，上面蓋茅草，用樹枝或者竹片做個墻，再涂上泥巴一般分為兩個房間，人和動物各一間。也有人住在石頭棚里房子里沒有房間，沒有家具和陳設，木頭當床，草當席子這很簡單。
苗族民居的典型建筑是“吊腳樓”黔東南的“吊腳樓”它是純木質的桶形結構，不用釘和鉚，不分梁、柱、枋、板、椽、檁、榫頭都是木材加工。根據山坡的坡度豎立直樁，在樁上建筑屋頂雙斜，天花板上層儲糧、雜物，吊腳樓下堆的雜物或者圈養的牲畜，中間住著人。這種房子在結構上、通風、采光、日照、節地在很多方面都有一定的優勢，所以在廣大苗族地區長期傳承。
苗族人對建房有很多禮儀和講究。選梁選柱的主人要親自找，帶木匠，抬祭品上山。砍梁的儀式也很隆重主人必須準備一塊紅布，一塊綠麻和米酒、肉、糯米飯、香、紙、一些鞭炮等，被帶到樹上作為祭品，而麻被掛在砍下的樹枝上，纏繞在樵夫 的頭，并在樹下用餐，然后用斧頭砍。新房建成后，本村或村外的親戚朋友都會帶禮物來祝賀。外寨的客人進村要放鞭炮，主人會買酒擺酒席大家會要酒，唱立室之歌，慶祝新房的建立，祝愿主人家今后生活更加幸福。
飲食：苗族一般以大米、主食是玉米，但高山山區不產大米，所以用玉米代替、土豆、蕎子、燕麥等雜糧是主食。蔬菜、大部分肉都是家里養的，也收野菜和漁獵來補充。以前山區缺鹽，苗族只能用酸辣調味久而久之，苗族人普遍喜歡吃酸辣食物。幾乎每個家庭都自己做酸湯、酸菜、酸魚、牛骨酸等。腌制法是苗族食品保鮮中廣泛使用的方法。還善于制作豆豉、豆腐、灌腸、面醬等。苗族人喜歡喝酒，家家戶戶都會釀酒設宴敬酒時，要唱酒歌。湘、桂、貴州邊境地區的苗族，流行喝油茶，以油茶為飲品招待客人，唱茶歌。湘西、在貴州東北部和重慶南部，炒米茶是一種高級飲料。苗族地區的典型食物主要是血灌腸、苗鄉龜鳳湯、綿菜粑、蟲茶、酸湯魚等。
苗族人在節日期間也非常注意他們的飲食他們應該在新年祭祀祖先之前給他們的狗喂一碗米飯夏娃。正月十五是豬年在這個節日里，人們會吃掉殺年豬剩下的豬頭。八月是嘗新米節。一些苗族人在收獲谷物后慶祝新年，這被稱為'吃年'，食物最為豐富。貴州中部的苗族人每年三月至六月慶祝捕魚節。湖南加繆新年暨新年晚會節廚師在很多部位做肉菜，比如頭、爪、肝、舌、肥肉、瘦肉等各做一碗。每年酷暑的前一天到酷暑的后一天是湘西苗族的齋戒日，期間雞禁食、鴨、魚、鱉、據說螃蟹和其他食物如果誤食會帶來災難，但是豬、牛、羊肉仍可食。
苗族服飾：苗族婦女是苗族服飾文化的主要載體。苗族服飾有130多種風格，僅貴州就有109種。制作工藝有挑花、刺繡、織花、鑲花、蠟染等。苗族服飾以刺繡的服飾圖案涉及民間生活的方方面面，保留了歷代乃至早期人類的服飾特征，是苗族藝術觀的體現。苗族婦女的發髻和圍巾頭，衣服的顏色，刺繡的圖案，裙子的有無和長短，在不同的地方有不同的特點，按照地域大致分為五類：
湘西（含黔東北、渝東南和鄂西南）這個地區的苗族婦女有很多大胸和右胸的衣服或長袖衣服和褲子。衣袖、褲腿和衣領上鑲嵌著碎花飾品，前胸繡在腰間。服飾多青、藍色。多彩頭巾。服飾有八種款式。
貴州東部方言區的苗族婦女依然是藏青色，大衣領，雙排扣或右半身胸圍。百褶裙長短不一。衣、刺繡是裙子的主要裝飾，織錦是裝飾。挽椎髻。服裝有三十多種款式。貴州中部和南部的苗族婦女往往在內側和左側有大衣領、右衽。百褶中裙。衣服外面穿配飾，配黑色、白、用藍線或蠟染作為裝飾的刺繡連衣裙。服飾有五種款式。四川貴州云南的苗族服飾多為亞麻，顏色較淺。女人把大衣領穿到里面或左邊、右手短褲，外面有配飾或褶皺。褶皺多節中長裙，前裙后飄帶。在大多數地區，頭巾是在頭發盤成或扎成發髻后包裹的。
海南苗族受當地黎族服飾影響，婦女穿半長青布，一對臉，只有一個扣子。蠟染短裙，黑、紅色是主色調，圖案很少，和衣服一樣長。當它 天冷了，系上藍色綁腿。銀飾是苗族服飾的主要裝飾，有銀冠、銀衣、銀項圈、銀手鐲、銀耳環等幾類。各個支系的苗族婦女在打扮時都會佩戴各種各樣的銀飾，尤其是在黔東南。現代苗族服飾穿的比較簡單。一般頭上戴著頭巾，上身穿小領子的短外套和一對胸甲，下身穿小腿長的褲子，多為青藍色。苗族人的肩膀在貴州西北部，人們穿的是帶有幾何圖案的披肩。貴陽、安順苗族中老年男子也喜歡穿清代的滿族長袍。苗族服飾”被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
婚姻家庭：苗族在古代經歷過血親婚姻、普那路亞婚、對偶婚和一夫一妻制，但歷史上普遍實行的是一夫一妻制。苗族婚姻禁止同宗通婚。婚姻主要是自主婚姻，過去也有包辦婚姻。大多數青年男女在結婚前可以自由戀愛，青年男女的社交活動會在節日或淡季舉行，也就是所謂的“游方”全國各地的苗族也叫“坐妹”會姑娘”踩月亮”等。活動中，本村姑娘和外寨男青年互相唱歌，雙方感興趣后互贈定情信物。結婚需要父母的同意。苗族男女用不同而有趣的方式表達愛意，比如捏手、討糖、串月亮、種花生、絲筒傳情等。云南楚雄的苗族，幾十年前，和“姑娘房”制度，就是在村里設兩個公房，未婚青年男女每天下班回來，住一個，唱歌娛樂，借機擇偶。以前還有“搶姑娘”還姑娘”轉房”等習慣。新中國成立后，這些習俗逐漸消失。
苗族婚姻的締結過程和婚禮儀式非常復雜。提親、選日子要注意很多禮儀。婚禮日期通常選在淡季。雙方可以自由自主戀愛一般婚姻比較簡單，不用媒人，也不用彩禮，不考慮條件。說合式的婚姻（包括關系婚、姑舅婚）最隆重的是，男女結婚是全家人的事，男女雙方家里都是客人。男方娶新娘的時候要選一個歌手來唱“婚禮歌”，女方迎親要設“酒卡子”敬酒。客人在房子里就座后，女人 我們的房子將舉行祭祀儀式。儀式結束后，彩禮腰帶系在腰上如果彩禮帶與女人 家，又加了一個彩禮帶越多，越光榮。然后是這個女人的親戚和朋友族向新娘贈送禮物。然后宴請賓客，喝酒唱歌，徹夜不眠。第二天拂曉，舉行了結婚儀式我媽媽含著眼淚給了那個女孩一把傘女孩接過傘后，右腳踏出門檻，正式結婚。一般至少有八個人去送別。給新郎 的房子，新郎 她的妹妹拿著傘，新娘用左腳進了家門，她成了新郎的家庭主婦從那時起，我們就住在這個房子里。一個祭祀儀式在男人 的房子儀式結束后，男方的親戚和朋友一家人向新娘贈送了禮物。再舉行新娘“挑喜水”儀式。之后，宴會在新郎家舉行歡送會的酒桌設在主廳，客人和主人喜歡二重唱。此外，還會在客人面前放一塊方形的熟豬肉，客人不吃拿回去給主人看 盛大的婚禮和周到的禮儀。婚禮當天，一般不與新娘見面，不同房間。距離近的那一天，新娘會回娘家。如果距離遠，新娘要住十三天才能回家，在此期間不允許同房。回到家門口后，逢年過節農忙的時候，公婆和媽媽都會來接經過多次拜訪后，這對新人會開始睡在一起，這叫做“坐家”貴州一些地區的新娘通常會回到父母身邊給他們打電話“不落夫家”還要過幾年我才能和我的丈夫住在一起的父母。湖南、湖北、在川東等地，新娘住在丈夫 婚后的房子。
苗族以一夫一妻制家庭為主。兒子結婚生子后獨立，家庭成員不超過三代。有些家庭等到所有的兄弟都結婚了才開始分居。年長的父母通常由年幼的子女贍養。在云南的一些地方，父母至死不分離。在小家庭中，夫妻地位基本平等，丈夫尊重妻子 的意見和要求。但總體來說還是男權社會，按父系計算遺傳，按父系繼承財產。
姓氏：苗族姓氏和漢族姓氏不同。苗族眾多，不同的支系宗族逐漸演變成不同的姓氏。他們或與原氏族部落名稱相稱，或以其祖先之一的名字為姓氏，代代相傳，形成苗族內部的姓氏。苗族姓氏有父子連詞制，有第一個孩子名和最后一個父親名，也有第一個孩子名中間父親名和最后一個祖先名。平時，他們只用真名，甚至不用他們的父親 的名字。苗族和苗族人名可分為昵稱和舊名這個昵稱應該一直使用到他們結婚，有了第一個孩子，然后應該改成舊名。隨著與漢文化接觸的加強，現在大部分苗族人既有苗姓也有漢族姓。受漢族宗法封建主義的影響，有的還設置了字代、建立宗祠、修纂家譜。
道德禮節：苗族歷來重視禮儀，崇尚實干，樂于助人。所有的場合都要有秩序，對待人要有尊稱或昵稱。夫妻唐 他們出去時，不要并肩而行；父子同行，20歲以上的兒子要走在父親后面；母子同行，兒子可以先走；兄弟姐妹一起走，兄弟或姐妹在前面；如果弟弟妹妹還小，就讓他們走在前面示愛；媳婦和其他家人一起走，媳婦總是走在后面。家庭聚餐一般是男的先吃，女的后吃母親可以先和丈夫兒子一起吃，再和女兒兒媳一起吃。有好酒好菜，先敬老人。家里有客人男嘉賓由男性陪同，女嘉賓由女性陪同。老少同桌吃飯，坐在老人身上，坐在壯年身上，坐在兩邊。年輕人和老年人坐在一起時，不應該蹺二郎腿。在火堆邊聊天的時候，靠近柱子的一邊讓長輩、老人或客人坐。打老庚”結同年”是同齡苗族人之間的親密關系在一些苗族地區，村寨也是“結同年”遇到困難時互相幫助。經常跳槽，在生產生活上互相幫助。做好了，標草，別人就不會再動了。如果你得到或失去了什么，把它放在顯眼的地方，吸引失主來認領。苗族人普遍尊敬他們的叔叔的家庭當向他們的祖先獻祭時，他們應該邀請他們的母親和叔叔 一家人陪著他們老太太死了，他們也要請舅舅來主持祭奠儀式。
喪葬：苗族的喪葬習俗，包括埋葬方式、規制和吊祭法事、禮儀體現了苗族的民族意識、宗教觀念和倫理道德觀念。非正常死亡一般不會大張旗鼓的處理。死去的人的葬禮過程非常復雜人死了，在門前放三次火槍，叫兩個至親去村里報喪事。請來“開路人”為亡者吟唱“開路調”引導死者回到他們的祖先 地點。唱完之后，演奏家開始傳笙。先吹“送終曲”，接著吹“入棺曲”殺生曲”祭血曲”等，然后吹“隔更曲”晌午曲”一般演奏不會停止，有能力的人會代替，直到葬禮結束。最隆重的一天是客人到達這里，去參加葬禮的那一天這一天，世界各地的親戚都來祭奠死者大部分都要帶一群有蘆笙手的人、歌手、扛桶形花圈者、鑼鼓手、扛火槍者等。游行隊伍來到了死者的附近火槍手朝天開槍，女人們放聲大哭。
孝聽到就準備迎接。孝順的兒女跪在屋里磕頭，等著主人和客人來扶他們起來。過門檻時，要求游客在里面翻筋斗，或者后仰彎腰咬碗喝酒，才可以進門。雙方笙手在門外吹笙起舞，歌者在門外唱喪歌。敲鑼打鼓的人在門外敲鑼打鼓，以減少悲傷的氣氛。晚上，師傅命令村里的長輩們把話說完、笙師、祭拜老師后，客人被帶去祭奠性動物宰殺。然后按照舅、姑、女婿、媳婦家、眾親戚朋友、大叔等人依次祭奠。第二天一大早，主人請村里的長輩和所有的親戚朋友坐下。
主持陳述'謝孝詞'所有的孝子都向教堂鞠躬，所有的親戚朋友都回憶死者，向孝子表示安慰。隨后，舅父、叔父扶孝。不一會，笙鼓手吹笙擊鼓。孝男跪在樞前，眾親友分頭跪拜。三槍之后，孝文把棺材抬到準備好的地點，殺了它（敲）牛祭祀，這個過程吹笙打鼓要一直進行。棺材被眾人抬進了墓地下葬前，孝家打開棺蓋，把棺材清理干凈，不會腐爛的金屬等物品都撿了出來。把棺材清干凈后，蓋上，告訴死者從今天到第十三天帶你回家見家人，然后開三槍，埋了。下葬后的第三天，我會去“復喪”孝子早送飯晚燒火。三晨護山，十二日焚七。第十三天，死者親屬到墓地取回藏在墳墓里的兩根竹子，將死者靈體接回家舉行儀式“回剎”儀式。屆時會宰殺一只雞作為祭品，并提供酒肉飯，讓親朋好友一起吃。半夜左右，把死人送出去，燒竹片。至此，葬禮儀式結束。
苗族在古代有樹葬、懸棺葬、巖洞葬、火葬和土葬。明清以后，土葬被廣泛采用。樹葬就是人死后用樹皮包裹起來掛在樹上這種葬俗為貴州劍河縣白酒鄉苗族所采用，直到20世紀50年代才逐漸消失。惠水、羅甸、望謨等地少數苗族的懸棺葬習俗一直延續到20世紀30年代。土葬已成為當今苗族人采用的主要埋葬方式。
節日活動
苗族的節日很多，各地都不一樣。從苗語的起源說起美國的全國性節日、在內涵和主題上，具有季節性紀念性和祭祀性娛樂性和社會性。但大部分是交織在一起的，往往兩者都有。
苗年：貴州東南部廣西融水縣部分地區盛行“苗年”，在農歷九、十、十一月的卯（兔）日或丑（牛）每個家庭都要準備豐富的食物，女人要做新衣服，還要祭祀祖先，舉行各種娛樂活動，包括敲鼓、跳蘆笙、賽馬、斗牛、斗鳥、游方等。
四月八：農歷四月初八是苗族的傳統節日，在廣大地區流行。它的起源因地而異。貴陽等地是為了紀念始祖英雄雅努人。每逢節日，貴陽附近幾個縣的苗族人都會穿上盛裝，來到貴陽的噴水池邊吹笛子，以歌會友，紀念英雄。貴州黃平苗族的“四月八”它是在城東的非云洞舉行的，附近的苗族人在這一天來這里玩。湘西苗族“四月八”它的起源與貴陽 南。湖南城步苗族的4月8日被稱為“烏飯節”這個傳說是為了紀念我們的祖先。
跳花節：跳花”又叫“跳月”踩花”或“扎山”這是苗族青年男女交友求偶和社交娛樂的節日。跳花節”它們大多在農歷的正月或二月或三月舉行，但也在四月和七月舉行。在節日期間，通常有“花場”，場中插一根“花桿”開幕當天會有蘆笙舞、爬花桿、斗牛、賽馬、耍刀等活動。年輕的未婚男女“游方”活動，選擇心上人，隨歌起舞，談戀愛。
蘆笙節：許多苗族地區以跳蘆笙的名義舉行蘆笙節，方圓的男女老少幾十人都會來參加，有時達到數萬人。蘆笙節在不同的地方，不同的日期舉行，但內容都差不多。節日里可以聚集幾十個蘆笙隊每個蘆笙隊以村為單位，有大小不一的蘆笙，由青壯年男子演奏，還有幾十個身著盛裝的苗族姑娘以最大的蘆笙為中心，圍著蘆笙團，一起跳舞。幾十個蘆笙隊一起打，聲勢浩大。同時還進行賽馬、斗牛、斗鳥、游方等游樂活動。
其它節日
各地區苗族節日與端午節（農歷五月）爬坡節（三月下旬）吃新節（當水稻在農歷六月和七月成熟時，）趕秋節（立秋）趕歌節（農歷六月初六）姊妹節、花山節，三月三對歌節、跳香節等。其中“苗年”鼓藏節”四月八”跳花節”姊妹節”苗族系列坡會群”許多節日被列為國家非物質文化遺產名錄。
民族禁忌 編輯本段
宗教禁忌
苗家的房子里有一個用來做飯的鐵鼎、燒水、做飯的時候，誰也不能用腳踩。相傳鐵鼎是由三位護火祖師改而成，是苗家的守護神。廟右側的柱腳據說美國的壁爐是祖先神龕的所在地這邊只能讓老人和長輩坐這邊嚴禁年輕人和婦女坐，這邊不允許小孩打架，這邊不允許外賓坐。
忌震龍巖。苗家祠堂中央有一塊綠色石板，石板下有一個小坑坑里有一碗清水，是龍的庇護所。如果有人搖這塊青石，據說“龍”會被嚇得離開，主人家會有麻煩。
時令禁忌
忌過小年。小年從春天開始算起，每個兒童節或中午都是小年。有些地方避開星期天，有些地方避開中午。在禁忌期間，家庭成員不 不要互相交談，關上門，在家休息，不要 不要上山，也不要不工作。
苗族過年有很多禁忌，但各地不盡一致。湘西苗族每年正月初一至初三忌采泉。黔西南望謨馬山等地的苗族從年初開始，大寨子禁九天，小寨子禁七天禁忌期內不準外出干活，不準掃地，不準潑水，婦女不準扎針。大年初一，四川筠連的苗族人、初二、第三天，禁止用針據說如果你用針，你會戳到你的祖先 眼睛；沒有業績麻，認為如果業績麻家不順利。
忌'戊'根據日歷年和日期，每十天是一個。在湘西，立春避開五天，即初一和初二、三戊、四戊、五戊。每周五忌破土運水。傳說五一節是苗族大遷徙中不幸的一天，所以被視為禁忌日，代代相傳。而靖州、金平地區的苗族避開每年的五月，一年中有四個大五月天，即三月、六月、九月、十二月。于是就形成了五一開歌廳的習俗。
忌春雷。流行于湘西、貴州東南部的一些苗族地區。從春日開始之日起，如果有打雷，就是忌日。又分頭雷、二雷、三雷。第一雷三天，第二雷兩天，第三雷一天。在忌日，每個人都休息我們不不要去田里，破土，掏糞，在山上打鳥，在河里抓魚蝦。
生活禁忌
清明節前后的幾天，我怕大便遇到鳥兒的鳴叫，如果遇到，就會有疾病和災難。凡外出辦事、做生意、走親訪友，剛出大門的時候，最怕聽到烏鴉，說烏鴉吞了很多苗族古籍，可以知道過去和未來他們的叫聲預示著不祥的事情即將發生。
為了感恩，唐 不要吃對自己有益的動物肉。湖南西部和貴州東北部（施）姓苗族忌吃狗肉。貴州紫云、平壩等地的石姓苗族我不吃狗肉。湘、黔、川邊苗族田，忌食雞犬。姓吳的不吃粑粑，主要指祭祀祖先用的粑粑據說吃必須是主人 最后一次。貴州鎮寧格力地區的苗族不允許吃雞血雞爪和豬蹄的快馬。
在貴州省從江縣的一些苗族地區，在日常生活和飲食方面仍然有一些鮮明的禁忌。像親戚，像鴨子、雞互贈禮物時，必須先用麻掛起來，才可以 不要被活著送走；飯甑、飯包、飯盒，這三種電器每年農歷“吃新”洗一次，不要 不要在其他時間洗它；家里的板凳、桌子不用時必須豎起來；當你在路上口渴時，當你遇到泉水或溝水時，你可以 不要隨便喝，要先打個結“草標”扔到水里，然后就可以喝了，不然就犯法了“龍王”，肚子痛。
忌吹口哨。苗族人最怕在家里和日落后用嘴吹哨子，會引來鬼和災難。
婚喪及生育禁忌：在一些苗族地區，有許多主要針對女性的禁忌。例如，在貴州西北部威寧的苗族，婦女可以 不要穿掛得很高的裙子如果一個男人走在高掛的裙子下面，就被認為是“背時倒運”黔東南州臺江縣方白地區苗族婦女禁止跨桿犁耕。
接親、迎親時忌處“下風”就是每當兩個結婚的新娘走在相反的方向，相遇的時候，雙方都要嗆聲“上風”走向路的頂端，讓對方過來，面對面的時候交換毛巾等禮物。各地苗族有很多喪葬禁忌。常見的禁忌是對著死人哭；守靈時忌貓、狗走近尸體旁。
黔東南從江縣甲面鄉苗族，孕婦禁止見母親，可以 不要去找他們的母親家，否則她們的孕期會延長一個月才生孩子；年輕女性生完孩子后禁止入內“跳月場”和男子跳舞；已婚婦女禁止穿蓑衣。在云南省文山州，苗族婦女可以 不要走在長輩的前面，而是繞過他的座位走過去。
農事禁忌
貴州省從江縣市甲面鄉苗族，插秧“祖公田”那時候必須在田中殺鴨或殺雞，同時說吉祥話，否則那一年就沒有收成；如果地里有老虎，或者老虎到地里洗澡，就叫它“有虎鬼進田”，須請“鬼師”來“退鬼”這樣田地才能重新耕種，否則就荒廢了；在農歷新年和除夕夜，全村的農民都在稻田里放了一塊草牌子，上面蓋著茅草，意思是這塊田是稻田，各種鬼怪都可以進來不要侵犯它；六只動物會在分娩前幾天懷孕，并在谷倉周圍放上綠葉，以避免所有的鬼魂；六只動物產后掛在門前“草標”，禁忌外人入宅。
工藝藝術 編輯本段
工藝美術
織錦：織綿被稱為“苗錦”，一種編織工藝。梭織棉是用彩色絲線梭織而成，圖案由經線和緯線構成。織錦通常制成，寬達四英寸，多用于服裝和配飾。錦帶上織有各種幾何圖案，還有龍、鳳、花、鳥、蟲、魚，或織有吉祥文字的，色彩濃烈鮮艷。也有只織黑白紗的，黑白分明，細致樸素。除了織錦，還有織錦。織錦寬約六七寸，以棉線為經，絲線為緯，絲棉混織，技術要求高，織造更費工。它經常被用來為女孩制作昂貴的衣服。苗族織錦技藝”被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。
蠟染：蠟染是苗族染布的傳統工藝，已有上千年的歷史。蠟染是將黃蠟加熱溶解成蠟汁，用浸蠟的蠟刀在白布上畫出圖案，然后浸入染缸中染色，再用清水煮沸脫蠟，即出現藍底白字的圖案。松桃苗族的蠟染是先把圖案貼在木板上，然后雕刻成鏤空的圖案作為裝飾“花模”長期使用。必要時，將白布夾在兩個相同的花模中間，將加熱的蠟汁倒入花模中空處，冷卻后找到花模，將蠟布浸染，用清水將蠟布煮沸脫蠟。蠟染多由苗族婦女制作，技藝精湛沒有先畫樣品，沒有尺子和圓規，僅憑手工技巧就能畫出漂亮的圖形。蠟染圖案有多種格式，與苗族生活息息相關。丹寨的苗族人祭祖時，要穿特殊的蠟染衣服，叫做“祭祖衣”榕江苗鼓祭祀社要用彩蠟畫十面旗幟，在儀仗隊前飄揚。很多地方還用蠟染布作為葬服，圖案多為古老莊重的銅鼓紋、渦妥紋。目前，蠟染工藝已有所改進，花色品種更加豐富多彩，已成為貴州等苗族地區重點發展的民族旅游工藝品。苗族蠟染技藝”被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
挑花：挑花又稱“挑紗”數紗”，苗族婦女擅長的傳統工藝，一般都有十字繡、回復針、平針的幾種縫合方法。應用廣泛，比如頭巾、袖套、圍裙、衣服上有圖案。一般不先進行花型挑線，只在布面上數紗，看正反面，并采用打散結構的方法，嚴格按照布面經緯線一個一個挑孔，很多生物圖像都是用幾何圖形表示的。黔中縣的圖形大多由小十字組成、米字、團花、小花和斜線相結合，往往以粉色為基調，白色為主色調、綠色點綴其間，或以黑色為背景，用強烈對比的紅白線條來勾勒，再用深紅色、桃紅、黃綠色的刺填充在中間。具有很強的裝飾效果。挑花”被列入第三批國家級非物質文化遺產名錄。
刺繡：刺繡也是苗族婦女擅長的。刺繡作品造型奇特，色彩濃烈，風格簡約。刺繡針法有平繡、凸繡、辮繡、堆花、縐繡、纏繞繡有十余種，如流行于全國各地的平繡針法，重在圖案布局美觀對稱，色彩鮮明，給人以明顯的事物感。黔東南州凱里流行浮雕刺繡、在臺江的一些地區，它采用多層次的針刺，使圖像具有立體造型，并通過不同的色調，突出圖像的層次，使其更加立體。編繡只有雷公山巴拉河一帶才有其方法是將若干彩色線紋平鋪在布上，用絲線釘牢紋理清晰深邃、結實、粗放、豪邁的感受。堆花，流行于黔東南，用紫菱剪成許多三角形，然后每個三角形的兩個角折成帶尾巴的小三角形。然后一張一張地鋪在布上，后面的壓住前面的一大半，壓力越大就成了花鳥圖案。苗族刺繡圖案色調多樣。松桃地區以花、鳥、蟲、魚為主，喜歡用粉色、翠藍、紫等色。黔東南多以龍、魚、蝴蝶、石榴是花紋，喜歡紅色、藍、粉紅、紫等色。貴州中部以長條狀為佳、長方、幾何圖案如斜線，喜歡紅色、大綠、滌藍等色。
銀飾：苗族自古喜愛銀飾，各地都有專門的苗族銀匠，技藝代代相傳。苗族的傳統銀飾是手扣式的、項圈、頭飾、胸飾、銀色服裝等，按工藝可分為細粗三類：第一，精致，有銀冠、銀鳥、空花手鐲、銀絲編織手鐲等。銀匠將銀抽成馬尾般的細絲，并用它們編織龍、鳳、鮮花等，外為鏤空花紋，銀線交叉轉折，起伏凹進，形狀栩栩如生它們焊接在銀片上，就像墻上的花。此外，鳥 s的軀干用銀線精細編織，尾部用極薄的鉆銀片切割、翅膀，焊接到鳥 為翱翔的身體，戴上發髻或插上銀冠，行走時，鳥 它的身體微微顫抖，尾巴、翼振撲欲飛。二是做工細致，成品漂亮，但工藝沒有第一種復雜。銀飾有空心手鐲、壓領、鑲花、銀鏈、泡花項圈、銀角、銀泡、銀鈴、鉆花戒指等。帶鉆紋的鏤空手鐲是帶鉆紋的薄片是手鐲的外圈，不帶鉆紋的銀片是內圈，每卷就像一個凹槽，焊接成空管，再絎縫成手鐲。第三，做工粗糙，工藝簡單，藝術價值不大，但是需要大量的銀子，都是女孩子穿的戲服。有實心的項圈、項鏈、手鐲、戒指等，只鉆粗線。重點看銀量，以示富貴。苗族銀飾鍛造技藝”被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。此外苗族剪紙、苗族泥哨也富有特色，已被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。
口頭文學
苗族民間口頭文學內容豐富，數量眾多，其中包括古歌、傳說、敘事詩、民間故事、民謠等這些民間口頭文學大多以詩歌的形式記錄下來。一般是五字體或者七字體詩歌只講聲調不押韻有的詩只有幾行，有的長達一萬五千行。能唱的詩在湘西苗族地區叫“莎”四川貴州云南和苗族地區被稱為“勾”，在黔東、黔東南、黔南、桂西北的苗族地區被稱為“霞”背而不唱的在黔東、黔東南、黔南、桂西北的苗族地區被稱為'佳'或“佳理”在湘西苗族地區，它被稱為“朵”。
苗族古歌誕生于宇宙、物種起源、開天辟地、民國初年的大洪水與大移民、苗族的社會制度和日常生活包羅萬象，是古代苗族神話的總匯。苗族古歌分金銀歌、古楓歌、蝴蝶歌、五大部分洪水和搬回西部。古歌多在苗族鼓社節日節慶婚禮親友聚會等場合演唱。詩歌采用古今對照的敘事方法。每一句歌詞都可以反復唱。代表作品有《開天辟地歌》《洪水滔天》等。《楓木歌》被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。除了神話之外，大部分傳說都植根于社會現實，如講述古代苗族英雄故事的《苗族古歌》《獨戈王》，描述與自然猛獸斗爭的《力王》；《阿各林》《兩兄弟和兩姊妹》，打魔的，有反映各地風土人情的《王子除妖記》，反映愛情生活的《蕁麻婆》，講述機智人物的《香爐山的傳說》，等等。
敘事詩是苗族歷史的記憶和追憶，如《蘆笙是怎樣吹起來的》《孤兒和龍女》，《謊江山》《古老話》關于婚戀，《溯古追根》《仰啊莎》關于社會規章制度，《娥嬌與金丹》關于階級斗爭。聽民間故事是苗族人民的一種娛樂形式，深受群眾喜愛，故事題材包羅萬象，如阿三阿 瑙、聰明的媳婦、青蛙的故事、水牛和老虎比賽等。到了近代，也出現了許多新的民間故事，如反映起義領袖的《往月載》《告剛》，反映好人好事的《張秀眉的故事》《楊大六的故事》，反映紅軍的《龍學海告狀》《石老才的故事》等等。
歌謠有情歌類的'見面歌”贊美歌”求愛歌”相戀歌”成婚歌”逃婚歌”等等，包括從見面到結婚的過程，唱反調。酒席上有習俗，《紅軍碗》；《一件絨衣》《酒禮歌》葬禮時表示哀悼；《開路歌》《孝歌》婚禮上唱的；《出嫁歌》《打扮歌》反映祭祀活動等。還有《吃牛歌》之類的童謠，等等。
書面文學
苗族書面文學是指苗族文人用漢文書寫的文學作品，最早可以追溯到明朝七年(1432年)科舉人石鼎、景泰元年(1450年)貢生吳因周、萬歷三十二年(1604年)學者滿薦，皆有詩。清康熙年間，貴州道真縣進貢學生張穎遷居、張應松、張懿德、張曼德，一家四口人寫的《蔭語山房詩稿》。金平縣的龍少尼在1878年出版了《亮川集》。晚清湘軍總司令楊(1822-1890)，《楊勇愨公遺集》存在于世。光緒年間，龍詩《贈友感懷》政論《統計論》有段時間很出名。中華民國第一任總理熊希齡(1870~1937）他的古典詩詞和音樂創作頗有名氣，流傳于世《熊希齡集》和《熊希齡先生遺稿》。
現代苗族作家首推文學大師沈從文（1902~1988）他創作了很多文學作品。所作小說、散文多以湘西為題材，描寫湘西的民族風情和自然之美。主要作品有短篇小說《柏子》《龍朱》《蕭蕭》中篇小說《丈夫》散文集《邊城》長篇小說《湘行散記》等。舒大振也是當代苗族作家（1900~1985）覃子豪（1912~1963）紫沫（1914年）等。
解放后，苗族作家文學進一步發展。小說、詩歌、傳記、散文劇本創作風格多樣。代表人物有陳靖、石太瑞、伍略、潘俊齡等。改革開放后，涌現出了一批苗族作家和文學作品，如 何散文集《湘西》s詩集《長河》和龍千 ■小說收藏《苗嶺情思》。其中，許多人和作品獲得了各種文學獎項，如丁士 s 《回頭的羊》獲第六屆全國文學短篇小說獎，向本貴 《黃金舞蹈》小說獲1999年全國“五個一工程”吳恩澤《公路從門前過》 1999年獲第六屆全國馬獎等。此外，王偉寧還是一位民間文學作家、潘光華、龍從漢等。
音樂舞蹈
音樂：苗族民間音樂，帶有民間曲調、蘆笙曲調、嗩吶曲調和彈鋼琴曲調一般是民歌和蘆笙曲調。苗族歌曲唐 音色和節奏變化不大，適合演唱。歌曲主要有飛歌、酒歌等。格非是苗族傳統的高腔。用高亢、嘹亮、婉轉、音調悠揚的歌聲，聲音傳千里，用歌聲傳遞著愛一般用假聲唱，句尾和句子的拖腔很長。音樂結構短小，歌詞精煉，旋律跌宕起伏，可以獨唱、對唱、合唱和多聲部合唱。苗族人民創作了大量的酒歌，其中大部分是互贊、祝福。其中“靖州苗族歌鼟”苗族民歌（湘西苗族民歌）苗族多聲部民歌”苗族飛歌”許多歌曲被列入國家非物質文化遺產名錄。
蘆笙是苗族廣泛使用的主要樂器，宋代史籍中有記載。蘆笙由六根竹筒組成，最大的有一兩尺長，最小的只有八九寸蘆笙在結構和聲調上有所不同。除了蘆笙，還有嗩吶樂器、莽筒、簫、笛、嗩吶、鼓、鑼、琴等。許多地區的苗族青年也擅長吹木葉。蘆笙音樂（苗族芒筒蘆笙）被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。
舞蹈：苗族舞蹈起源很早，唐代就有記載。蘆笙編舞很常見、蘆笙隊舞、踏笙舞。蘆笙排舞是伴隨著蘆笙排舞，根據大、按小順序排列，以大的為龍頭，邊吹邊跳，一直保持“一”字隊形。姑娘們把蘆笙隊圍在中間，隨著舞蹈節奏旋轉；蘆笙隊舞由幾十個蘆笙組成，邊吹邊跳演奏大蘆笙的站在中間，其他人圍成一圈如果人多，就形成幾個圈，同時玩；跳笙舞時，演奏者不參與，只是伴奏姑娘們隨著音樂節拍輕盈起舞，佩戴的銀飾隨著身體的擺動發出悅耳的聲音。此外，還有苗族 苗族各地區的啟示、板凳舞、錦雞舞、跳壇舞、擺手舞、茶盤舞等。其中“苗族蘆笙舞（滾山珠）木鼓舞（反排苗族木鼓舞）湘西苗族鼓舞”許多舞蹈被列入國家非物質文化遺產名錄。
曲藝：苗族有苗戲、地戲、儺戲、高臺戲、辰河戲、陽戲等民間劇種，還有“嘎百福”片列”紐嘿”等民間說唱。苗戲用苗語演唱，是苗族特有的劇種，流行于湘西花垣、鳳凰、吉首、保靖、古丈等地區。苗族戲曲的聲韻是從苗族詩詞和說唱文學中吸收而來的。并吸收了苗族舞蹈和宗教舞蹈動作。武術吸收了苗族武術的套路和動作。化妝沒有臉譜，傳統戲穿苗族服飾，現代戲穿時裝。人聲大多是高音和平調，改編的巫師 人聲都是經過挑選的。有樂隊伴奏，最初是嗩吶和木葉，后來加入了牛角琴、竹和其他打擊樂器。苗 美國戲劇歷史悠久、石《蒼山如海》，花垣縣《傷寒》《團結滅妖》，古丈縣《翻江山》，鳳凰縣《龍宮三姐》等。苗戲被列為湖南省苗族非物質文化遺產項目。尕拜甫歌是流行于黔東南的一種說唱文學因誕生于苗寨嘎拜福而得名，融合了民間詩詞和傳說。歌手時而敘事，時而演唱，其內容多反映婚姻問題，批判社會不正之風，具有諷刺意味。
體育活動
苗族武術：苗族有習武的傳統，富有民族特色。苗族武術包括拳、刀、棍、粑、叉、鐺、流星錘等。苗族武術代代相傳一般兩三個苗寨就有一個武術高手青少年去拜師學藝，集體學習，俗稱“教堂子”每個班只教一種武術。苗武術可分花手、擇手兩大類。花手動作連貫，多用表演或形體練習。手選不連貫，常用于打擊中的攻擊、擒拿、防身，動作靈活、穩健、兇猛。苗族的這種武功是代代相傳的。然而，以苗族的形式 它也是為了維護國家利益而公開成立的“教堂子”組織群眾練習捶打技術。苗族武術有很多流派和類型，比如拳術，根據動作分為三種拳法、八大神拳、十六大拳手、十八大拳手、三十六拳手、七十二拳手等；按套路分成四拳、八合拳、猴兒拳、貓兒拳、花手拳、斷手拳等。棍術按表演形式分為棍術、花棍、單頭棍、雙頭棍；按套路分成四個小門、大四門、單六合、雙六合、八卦棍、猴兒棍等。苗族以拳術、棍子是最受歡迎的，矛、刀、劍、耙次之，流星錘、鞭、dang的流行范圍較窄。再加上苗族有射香的傳統，武術氛圍在清末以后逐漸消失，逐漸演變成一種體育活動。
民間體育：苗族民間體育活動內容豐富，形式多樣，具有苗族特色。比如劃龍舟，爬刀梯、打秋千、摔跤、斗牛等。
劃龍舟：苗族人民和美國的龍舟生產和比賽與漢族地區不同龍舟由三只獨木舟組成，中間是母船，短邊是子船，都是整樹鏤空的。龍頭、龍頸、龍須是用2米多長的柳木雕刻而成的。上涂金、銀、紅、綠、白各色。劃龍隊由鼓頭、鑼頭、水兵，鼓頭由龍舟指揮，鑼頭由少年擔任水手38人，二邊艇上各站16人，母船艏柱1人，母船船尾5人，最后一人持槳操舵，同時下達調整船速的命令。每個水手都拿著木槳，穿著麻纖維，戴著帽子祈雨。比賽中，數十艘龍舟在炮聲三響后競相渡江，奮勇爭先。
上刀梯：刀爬梯是苗族巫師教導弟子的儀式，在重大節日和祭祀活動中也有表演表演時，一根幾十尺高的木柱豎立在一塊平整的場地上，從左到右橫插著36把鋒利的鋼刀，有的柱子頂端還有一把鋒利的鋼叉。表演的巫師領著弟子們圍著田里的木柱游泳，一邊叫著“牽街”，并念誦“封刀訣”然后脫掉鞋襪，赤足拿刀往上爬，直到柱頂，吹牛三次，擺出各種姿勢，比如“倒掛金鉤”大鵬展翅”等等，行動之后，下刀。弟子們依次爬樓梯，模仿老師做各種動作。近年來，在節日期間，年輕的苗族婦女也參加表演。
打秋千：苗族秋千酉年秋千、節秋千、場秋千3種。2008年的秋千在正月元宵節前舉行，節日秋千在秋日初舉行，秋千在趕集那天舉行。近代以來年秋千、場秋千已較少。秋千用大木柱捆綁，中間一根橫木為軸，鉆四個孔，做一個四人秋千如果再鉆四個洞，就可以做成八人秋千了。四人秋千是兩男兩女，八人秋千是四男四女。每個在秋千上跳舞的人都應該穿新衣服女人戴著銀首飾和紅綠絲帶。男人和女人在秋千上跳舞，上上下下，像一個紡車。每支舞之后，都會有男女對唱。是的，曾經是一首歌，曾經是一個秋千。還放鞭炮，吹喇叭、嗩吶助興。青年男女借機找對象，談戀愛。
摔跤：摔跤也稱“抱腰”是苗族人民喜愛的傳統民間體育活動，通常在節日舉行。主要有3種形式。一托住腰，摔倒雙方都在腰間系一條布帶或腰帶打架時，雙手互相握住布帶或腰帶s的腰部上下，下巴分別觸及對方 的肩膀，互相推拉，同時用腳絆倒、升降引誘等，把對方扔下去。第二個是肩摔雙手握著對方上下擺動肩膀，推拉對方的頭，特別注意對方的動作的腳，并利用他們跌倒。第三種是自由泳，也叫抓舉和摔倒。即雙方都沒有先用手抓住對方的任何部位，都是1.5米左右，微彎，左右來回旋轉，伺機攻擊對方。
斗牛：每年農閑時，惠水縣的大壩、港督等地的苗族人會舉行盛大的斗牛比賽。雙方選擇勁大、善斗、耐力，直頭和角、身材好、一頭純毛的公牛（有些地方使用水牛或公牛）為斗牛。斗牛當天，參加打斗的牛洗得干干凈凈，穿著紅綠相間的衣服，正在敲鑼打鼓、大號、在鞭炮聲和歌舞狂歡中，牛主人領著他進了體育場巡游了幾圈，然后尋找角斗士。在你開始戰斗之前，你應該給牛喝點酒來刺激它們的戰斗能力。有些還用肥肉和糯米喂牛。雙方牛主把牛拉出來相隔幾尺，解開鼻繩，做好準備，斗牛以一聲炮響開始。如果力量相等，通常需要半個多小時才能決定勝負。如果公牛贏了，主人親戚和朋友會給公牛戴上紅花，同時放鞭炮、鐵銃，吹嗩吶、吹蘆笙，恭喜牛主。農歷九月，斗牛不分勝敗，都要祭祀祖先。
其它：其他體育活動包括賽馬、爬花桿、踢笙、滾笙、打毽、打陀螺、騎高腳馬、吹槍等。
科學技術 編輯本段
天文歷法
歷，苗語稱為，也稱賈為，李為“歷法賈理”通過議郎的約定進行祭祀和祭奠，是苗族先民圣人的習俗。《苗族歷法》，苗族民間流傳的，是顏地神農、黃帝軒轅、少昊青陽、顓頊高陽、由和荀等先賢創造的中國傳統天文歷法，在長期的社會實踐中發生了變化。如苗族先民將金、水、木、火、土、日、月作為計量“日”時間單位，創造了現存最早的歷書：(《七曜歷日》)以七曜、十二地支二十八宿的最小公倍數“84”為這個循環創造了一個名字“八十四年歷進制”的“嘎進”年齡和日期系統，通常稱為“苗甲子”嘎進”日歷中的每一天或每一年都有一個動物名稱，每種動物都有特定的含義。
紡織技術
苗族和苗族美國的紡織技術相對先進。從種植原料到大麻生產、紡線、織布、染色、繅絲工藝，有自己的一套紡織技術。據記載，秦漢時期，苗族聚居的武陵縣是苗族聚居的地方“賨布”致敬，此時這些苗族地區的紡織業已經發展到一定程度。唐宋時期，貴州在武陵無錫一帶、在郴州等地，有很多貢品'葛布”竺麻布”溪布”絹'說明苗族地區的絲麻紡織業已經形成了不同的門類。《紅苗歸流圖·挑絲紡織圖》，畫于清朝康熙年間，反映湘西一帶“生苗”在紡錦的整個過程中，苗族婦女有的在繅絲，有的在紡車上紡紗，有的在染色，有的在引緯，在織布機上織布，有的在低矮的織布機上織布。至今苗布、苗錦還是傳統名品。
器具制造
苗 s家電制造沒有形成產業，但也有自己的經驗和方法。主要的器具是用來做家務的、磨、桶、缸、甑子、筲箕、簸箕、團箕、篩子等。有一把生產用的斧子、鐮刀、彎刀、鋤頭、犁、耙、彎擔、鞍子、馱架、背籃等。蘆笙用于活動、牛皮鼓、土電話”口琴、簫笛等。武器有苗刀、鳥銃。其中“苗族蘆笙制作技藝”被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
醫藥苗醫
苗族醫藥歷史悠久，在民間流傳、民謠和中醫書籍都有記載。有“三千種苗藥，八百種藥方”的說法。苗醫對疾病的認識和辨病有自己的特點黔東南苗族醫生把疾病分為癥狀和疾病。辯證分類有兩類(冷病、熱病)，五經(冷經、熱經、半邊經、快經、慢經)36病72病等辯證原理和理論線索。有的苗醫認為氣、血、水是構成人體的基本物質人生病的原因是水毒、氣毒、火和毒都有情感、被信仰感動，也是因為疲勞和受傷。許多苗族醫生的觀點是：胃是人體最重要的器官胃主宰一切，是生命之本胃可以包容一切疾病，如果不滿足，一切疾病就開始了。
苗藥外治法主要有放血療法、刮治法、暴燈火療法、氣角療法、滾蛋療法、發泡療法、佩戴藥療法、熏蒸療法、抹酒療法、燒藥火療法、針挑療法、外洗法、外敷法、拍擊療法、體育療法、熱熨療法。苗醫每張方子里所列的藥，一般只有一三味，少數是五六味它花費很少，并且容易記憶和操作。為了快速見效，苗醫普遍提倡使用生藥材、鮮藥，現采現用。采藥的原則是按季節按品種采集中藥含量最高的生藥部位：春天用尖芽夏花，秋天采根，冬天挖口袋對于樹，莖，果皮和果實是最常用的灌木的話，全株都可以對于花卉植物來說，采取花蕾對于根植物，根被取走對于須根，可以收獲整株”在治療方法上，也講究經濟，比如婦產科“坐產法”，利于分娩。治膿腫有“打火針療法”，用針引膿。治小傷小痛有“桐油點燒法”它可以治療疾病和預防感染。治骨折有“骨椅法”懸吊法”懸梯移凳法”等。此外，“體育療法”氣功療法”針刺法”推摩按捏法”等等，也是常用的治療方法。
苗藥
苗藥種類很多，包括植物、動物、礦物等。植物藥是最多的，據統計，苗藥有1000多種。植物藥根據植物不同部位的顏色、形、性、味道特征，取植物的不同部位（根、莖、葉、花、果、皮等）入藥。現在普遍用苗藥。有些藥材是季節性的，需要保存，苗藥一般都是曬干的（陰）干、蒸曬、火燒、焙干、石灰水或人尿浸泡法。動物藥有很多種，取鳥蟲獸的內臟、皮毛、甲殼、骨肉、血液和其他不同的部分都可以入藥。動物藥不易取得，一般用酒浸泡或曬干保存。過去，苗族醫術是保密的，一般都是一家一家傳下來，或者師徒相傳。隨著社會的發展，苗藥也走向市場，走向國外。
發展現狀 編輯本段
新中國成立后，在苗族聚居區實行民族區域自治，行使當家作主的權利。苗族和其他民族共同建立了6個聯合自治州，5個苗族自治縣和15個其他民族聯合自治縣。此外，散居的苗族還與其他民族一起建立了數百個民族鄉。國家實施西部大開發以來，苗族地區的經濟進入了一個快速發展的新階段，綜合經濟實力顯著增強。
黔東南州過去農業生產單一，長期處于低水平發展狀態。自1999年以來，實施了各種農業結構調整項目到2005年，生態特色農業已成為農民增收致富的重要來源。黔西南州初步形成了一批龍頭企業，特色優質農產品對農業增長的貢獻率顯著提高。
過去，苗族地區的工業非常落后。西部大開發以來，苗族地區發展了特色產業，形成和發展了各種新興產業。同時，引進外資企業，鼓勵鄉鎮企業、民營企業發展。此外，旅游業已成為苗族自治地方的支柱產業。
過去，苗族地區的交通很不方便。新中國成立后，桂坤、湘黔鐵路相繼建成。1999年以來，交通基礎設施建設大規模實施，惠及所有民族自治地方。2004年7月，黔西南州興義機場正式通航，黔東南州黎平機場于2005年11月正式通航，廣大苗族地區已初步建成高速公路、以鐵路運輸為主體，水路航空運輸為補充的立體運輸體系。苗族地區也有一些專門的郵政車輛、摩托車郵路逐漸現代化。在通訊方面，苗族自治地方的所有縣市都開通了程控電話移動電話和廣播、有線電視覆蓋了大部分地區。
新中國成立初期，苗族地區的教育非常落后，山區的苗寨很少有人識字。在20世紀50年代，建立了許多中國學校、少數民族小學和師范學校招收少數民族子女，學費全免。并相繼建立了一些民族學院。改革開放后，農村中小學辦學條件進一步改善。義務教育基本實現“普九”目標。吉首大學位于湘西土家族苗族自治州首府吉首市，自1958年建校以來，已培養了5萬多名高級人才。
解放后，苗族文學藝術有了長足的發展。新中國培養的苗族知識分子把代代相傳的口頭文學翻譯成了漢語、用苗語記錄的書面文獻可以代代相傳。同時，收集民間音樂和舞蹈、整理和創新。挑花、刺繡、織錦、蠟染、建國后，銀飾等民族工藝品得到了改進和發展這些產品遠銷海內外目前，它們已成為苗族地區重點開發的民族旅游工藝品。
過去，苗族地區的醫療衛生條件極差，醫生和藥品嚴重短缺。新中國成立后，在苗族地區建立了醫院、該診所在1960年代初消滅了天花，在1980年代消滅了絲蟲病。21世紀以來，苗族地區的醫療衛生事業發展迅速。例如，截至2005年底，黔東南州有2所國家三級醫院26所二級綜合醫院9所中醫醫院3所民族醫院85所鄉鎮中心醫院121所鄉鎮衛生院16所縣市疾病預防控制中心，新型農村合作醫療試點也取得了初步成效。
經濟的發展明顯提高了苗族人民的生活質量。近年來，許多苗族地區的生活水平已經轉變為追求享受和發展型的小康生活，從“吃、穿、用”消費轉向了“住、行、游”消費。農村居民的生活質量穩步提高。
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