赫哲族是我國人口較少的民族之一中華人民共和國，中國只有5373人（2020年）主要分布在黑龍江、松花江、烏蘇里江交匯形成的三江平原和萬達山，居住著三鄉兩村，漁獵是主要經濟來源。赫哲族語言屬于阿爾泰語系，但他們不屬于阿爾泰語系他們沒有自己的民族語言。

赫哲族的祖先是蘇神族的組成部分唐朝和渤海國時期，赫哲族的祖先屬于黑水莫洪后來赫哲族成為女真的重要組成部分，金色的豐收是國元年（1115年）松花江下游，湖里改路，赫哲族先民屬之。明末清初，赫哲族先民逐漸從野蠻的女真族中分離出來，形成了獨立的族群當時赫哲族分為“剃發黑金”和“不剃發黑金”兩部分，而中國的赫哲族和俄羅斯的那乃族主要是剃發黑斤的后裔。直到康熙二年（1663年）三月，“赫哲”它最初是作為一個姓氏出現的。清康熙八年（1689年）中俄簽訂《中俄尼布楚條約》，赫哲族從此跨境生活。建國后中華人民共和國中國，赫哲族和中國人民的政治權利得到充分保障，開始平等參與管理黨和國家事務。政府還積極幫助赫哲族發展經濟，從而改善了他們的生活條件。同時，隨著醫療條件的改善，赫哲族人口開始穩步增長。他們也是中國55個少數民族之首“普九”教育的民族。為了更好地繼承和發展民族文化，赫哲族地區不僅有文化館等公共文化設施，而且有自己的書面文學作品，包括小說、詩歌、散文、戲劇和電影創作等。

赫哲族過去崇尚萬物有靈，氏族內部普遍存在圖騰崇拜、自然崇拜、靈物崇拜、原始崇拜如鬼神崇拜祖先崇拜和薩滿教信仰。同時，赫哲族也有他們自己的風俗，和他們的服飾、被褥多采用魚皮、獸皮制成；他們的飲食分生、熟兩種，以魚、獸肉和野菜為主；他們的葬禮有“二次葬”的習俗等等。隨著時代的變遷，一些習俗逐漸被漢族同化，所以他們不僅舉辦屬于自己民族的節日“烏日貢”文化和體育會議也將慶祝春節、清明節等漢族傳統節日。赫哲族藝術也豐富多彩，包括“伊瑪堪”赫哲族魚皮畫、薩滿舞、口弦琴等，其中赫哲族魚皮制作技術、赫哲族伊瑪堪、赫哲族維吾爾代表大會、赫哲族婚俗、赫哲族 美國的結婚訂單已被列為中國 的非物質遺產。

赫哲族主要分布在黑龍江省同江、饒河、撫遠、虎林、富錦、集賢、樺川、依蘭等市、全縣5373人（2020年）他們居住在三個鄉兩個村，分別是同江市界金口赫哲族鄉、八岔赫哲族鄉、雙鴨山市饒河縣四排赫哲族鄉和佳木斯市敖奇鎮敖奇赫哲族村、撫遠縣抓集集鎮抓集者村。其余的住在富源縣、同江市的勤得利、樺川縣蘇蘇屯和富錦、依蘭、佳木斯等地。早期由于赫哲族的頻繁遷徙，、流動人口很難統計。康熙末年，在“三姓”這個地區大約有1個赫哲族.兩萬人，后來因為疫情、近親結婚、土匪掠殺、戰爭等原因，人口急劇下降。1931年—1945年，日本侵略戰爭結束后，中國赫哲族人口只有300人，瀕臨民族滅絕。經過多年的休養生息，赫哲族人口才慢慢恢復。

赫哲族居住的三江平原是沖積平原，面積約8萬平方公里地勢較低，平原分布、草地、濕地、泡沼。三江流域水產資源豐富，當地的鱖魚是珍稀物種，且“東珠”人參”并稱之為東北貢品“三珍”萬達山，位于三江平原西南部，是長白山系的一部分，殘存的礦脈蜿蜒于饒河、虎林、撫遠、同江等市、縣境內，屬中、低矮的山脈，邊緣有小山。萬達山脈是天然次生林，被稱為“林海雪原”眾所周知，這里自然資源豐富，有許多動物和植物，其中紫貂曾經是非常珍貴的貢品。

在古代，圖騰崇拜在赫哲族中廣泛存在、自然崇拜、靈物崇拜、原始崇拜如鬼神崇拜祖先崇拜和薩滿教信仰。圖騰崇拜是指把一種動物和植物視為自己的保護者和禁忌s族過去赫哲族有熊圖騰和虎圖騰崇拜的痕跡。他們在獵殺、吃了熊肉和虎肉之后，會有道歉的儀式或動作。同時，赫哲族也崇尚萬物有靈論，認為自然界萬物皆有神靈，比如狼神、鷹神、閃電神等等。他們對奇山、怪石、還有對精神物品的崇拜，比如制作神樹所以認為有些物體可以驅邪避邪，所以用作護身符，比如虎牙、狼牙等。赫哲族人也相信靈魂不滅，所以祭祖，稱祖孫三代“別歐本瑪法”在中國新年期間，豬頭將被用作供品來燒香和悼念他們。

另外，過去的赫哲族是薩滿教的穩定信徒，甚至達到了民族信仰的地步。薩滿 s功能主要分為跳看醫生、求子、祭天神、占卜等等，根據它們的不同作用和法力的高低分為治療“巴奇朗”薩滿、禱告說情的“弗力蘭”薩滿、專治瘟疫的“德斯庫”薩滿等。《松花江下游的赫哲族》然而凌春生把赫哲族的薩滿分成了河神派、獨角龍派和申江派。薩滿教的社會功能是調節人與自然的關系他們把宇宙分為三個境界，也就是眾神居住的上界（天庭）人和神以外的神(色翁)居住的中界(人間)亡靈和惡神(布舒庫)居住的下界(陰間)，后來，在漢族、在滿族的影響下，它又產生了“七層天”九層天”地獄”等觀念。

赫哲族有自己的民族語言，但沒有屬于自己民族的文字。早年赫哲族砍柴、清代還用滿語插草記，后來只有少數老人能背誦滿語“十二字頭”的一部分。赫哲族語言屬于阿爾泰語系，全—通古斯語族，滿語支。但在與周邊民族的長期關系中，赫哲族 s語也受到了很大的影響，變成了赫哲族語和滿語、蒙古語、古亞洲和一小部分漢語的混合語言。同一民族之間也因居住地不同而存在方言差異，分為智利語和赫哲族兩種方言由于歷史原因，赫哲族方言基本上只在蘇聯流傳。赫哲族由于長期與漢族雜居，逐漸發展到使用漢語作為口頭和書面交流工具，除特殊情況外，很少使用自己的語言。

風俗習慣

生產：赫哲族是漁獵民族，漁獵是其主要經濟來源。赫哲人在春、秋、冬季垂釣一般以個人為單位，如果是集體垂釣，需要選舉一人“勞德瑪發”他組織并主持了漁業生產和分配。清末以前，集體捕魚收入平均分配，烏魚也得到了照顧、寡、孤、獨自一人且不參與捕魚的人。狩獵活動一般是成群進行的，所以也需要由“勞德瑪發”領導們根據居住地的不同，對獵捕的野生動物種類也各有側重，主要是鹿、貂、以狍子和各種細毛動物為主要狩獵對象，以熊為主要狩獵對象、虎等大獸為輔。赫哲族婦女主要負責采集野菜、野果有時會和男人一起去釣魚，幫忙加工魚干、魚披子、魚皮等。婦女也是手工業的主體，她們用魚、動物皮被用作制作衣服和生活的原料、生產設備，而男人主要是造船、鐵制工具并從事編織、木工等工作。清末赫哲族地區不僅有棉網和連珠槍“快槍”，促進了生產和漁業的發展，農業傳入赫哲族地區。婦女成為農業生產的主要勞動力，她們在家附近種菜、煙葉，然后逐漸發展到種植玉米、大豆、小米和其他作物，男性將在形狀、播種、蹚地時予以協助。至于鋤草、薅地、收割等農業工作大多由婦女承擔。

赫哲族

飲食：赫哲族的飲食分化、熟兩種，以魚、以動物肉和野菜為主，小米為副食。魚松是赫哲族人每餐必點的一道菜他們經常把魚切成細絲，和野生的混在一起“江蔥”和野辣椒，稱為“拌菜生魚”在春、夏、秋天，鮮魚會切片蘸醋、鹽食用，稱為“拉布特喀”切成薄片貼在魚皮上，插上柳條，烤成七分熟，這叫“達勒格切”將去皮冷凍魚切片，蘸醋、鹽水和辣椒油一起吃，也叫“蘇日阿克”清朝末年后，赫哲族開始吃小米，逢年過節或接待客人時，會用小米做稠粥或肉粥慶祝。另外因為地處寒區，從事漁獵生產，所以冒煙、飲酒是赫哲族的一大消費的生活。

服飾：在過去，赫哲族人 s服裝、被褥多采用魚皮、用動物皮制成，直到清末才開始流行布料。那時冬天的衣服和褲子都是用長絨毛做的“成皮”縫制而成，如狍(鹿)皮大衣、狍(鹿)皮衣等。春、夏、秋季選擇初冬皮膚、大秋皮等制作，短發，比較酷。而女人則喜歡用魚皮做衣服褲子，也會用貝殼來搭配、銅鈴、等飾件。赫哲族傳統服飾、床上用品會繡上各種圖案，有的還會放魚、動物皮裁剪成圖案再染色縫制，尤其是女性穿的衣服，更加精致美觀。

住宅：赫哲族為了滿足漁獵業的需要，選擇居住在河流兩岸的高處或狩獵場附近。其住房較為原始、簡單，分為長期住房和短期住房。長期固定住所有馬架、在地上挖一個洞，也就是挖三四尺深，然后砌一堵三四尺高的墻，用木頭架起來，再蓋上土。這種房子屬于窯洞的發展。冬天，大多數人住在草頂上的主屋，通常在主屋旁邊建一個賣肉干的商店、存放谷物或其他物品的魚籠。這個臨時住所在羅口有一個尖尖的圓頂安、草棚等，為了躲避洪水，歷史上的赫哲族、猛獸襲擊，住在樹屋里，這是筑巢時期留下的痕跡。

交通：過去赫哲族冬天用狗拉雪橇(拖日科衣)滑雪板、馬爬犁等；夏季用樺皮船(烏莫日沉)舢板船、快馬子”威呼)等交通工具。狗拉雪橇可以覆蓋三四只到幾十只狗，在雪原上一天可以走100多公里，視載重而定所以赫哲族家庭一般都養狗，少則三四只，多則幾十只，所以歷史上也稱赫哲族地區“使犬國”樺木船需要十幾個人才能駕馭，小到快馬，只要一個人就能扛得動。此外，馬也是赫哲族打獵騎馬搬運貨物不可或缺的交通工具。

節日：受滿、受漢族的影響，赫哲族也過元宵節、端午、中秋、清明節，而赫哲族最重要的節日是春節。有時候有些人會這么做“吐伙宴”面餅、厚厚的梅子餅和粥分發給鄰居。在新年 除夕夜，將會有一系列為死者舉行的祭祀活動“燒黃錢紙和包袱”房子西墻供奉三代祖先，灶神供奉在灶具上方，房子西南墻供奉天地之神。自1985年以來，赫哲族聚居區一直舉行“烏日貢”文體大會，以文體活動的形式慶祝豐收，日期是農歷五月十五。1988年以后，“烏日貢”每三年舉辦一次，大會上不僅有文藝演出，還有射箭比賽、拔河、摔跤、鹿毛球”等比賽。2016年，同江市八岔赫哲鄉，“赫哲族的夏天遇見巴查”為主題，舉辦了首屆八岔赫哲族漁獵文化節。2021年，赫哲族維吾爾代表大會被列為中國非物質文化遺產。

婚俗：赫哲族實行族外婚姻和一夫一妻制。在過去，富裕的家庭或官員也有一夫多妻制。赫哲族 結婚年齡一般是十七八歲以前結婚儀式也比較簡單男人只需要拿一個酒壺給女人 回家協商錢的數量如果女方和父母允許，他們可以一起睡一晚，然后擬定婚期。當新娘結婚時，新郎不我不必去一般三四個女人帶著綢緞或者布料去當嫁妝。他通常帶著一個樺樹皮做的籃子。后來受滿、受漢族影響，結婚儀式趨于復雜，與漢族沒有太大區別。復婚的話，沒有限制，和第一次結婚差不多，但是需要用沒有七彩頂篷的車。2014年，赫哲族婚俗被列為中國 的非物質文化遺產。

葬禮：在過去，赫哲族的葬禮儀式如下“二次葬”的習俗。打獵時死在山里的，應該先關押“樹葬”，用樺樹皮或樹枝包起來，放在樹上，兩三年后再埋起來。那些死在家里的人應該在3天后下葬。下葬時，不使用棺材，而是挖一個長方形的坑，尸體仰面跪在墓中，死者用過的器皿全部作為陪葬品。然后在周圍砌上圓木，在上面搭個棚子蓋起來，埋進墳墓里。后來受滿、漢族的影響，開始使用棺材。兒童可以 死后不要埋葬他們應該被埋在樹里或者用樺樹皮包裹起來，放在遠離他們家的樹林或者山坡上。因為當地人認為孩子 的靈魂是脆弱的，可以 當他們被埋在地下時，就出不來了。另外，赫哲族曾經有“檔子”和“撂檔子”儀式。在一個男人 ■死亡、女人死后的第九天，要在死者生前睡覺的地方放上被褥，旁邊放一個祭壇用于日常祭祀，以示死者的靈魂還在。撂檔子”這是一種將死者的靈魂送往冥界的儀式，通常在死后一百天舉行。舉行儀式時，需要用蘆葦墊或白布搭一個棚子，做一個木偶(木古法)，戴上后，代表死者入棚。然后送魂薩滿敲鼓祈禱了3天，然后用雪橇送到西北，扔了。此時，送魂薩滿站在高處，向西北方向射出三支箭，指示亡魂順著箭頭所指方向前往冥界。儀式結束后，長輩以外的家屬將死者的被子放在墓前、燒床墊等脫下你的喪服。后來，“撂檔子”儀式改為死后一、二、三周年時舉行。

禮儀：赫哲族禮儀中有一個重男輕女的觀念，即尊老愛幼，維護老人的權威是其禮儀的中心。媳婦可以 不要和公婆同桌吃飯，要站門邊等飯；嫂子可以 I don我無法和她的哥哥面對面交談，所以她需要有人來傳達一些東西；晚輩見到長輩要鞠躬，長輩親吻晚輩的臉頰和額頭；以禮待客，留下來吃飯、喝酒并獻上魚頭以示尊敬。后來赫哲族禮儀逐漸向周圍其他民族融合。

禁忌：赫哲族在社會生活中有自己的一套禁忌和制度。如果漁場狩獵場是公有的，在漁場捕魚就要遵守事先咨詢的輪換作業制度。獵場是第一個獲得臨時狩獵權的狩獵前已經劃分獵場的，不允許越界狩獵。在狩獵、釣魚的時候，不允許參與者說真的不好、謊言，當地人認為會得罪神靈，以至于沒有收獲。孕婦和經期婦女不準去漁場和漁船，婦女不準坐獵槍、子彈和各種狩獵工具，孕婦可以 不劈開魚頭之類的。

社會組織

赫哲族曾經以氏族和宗族存在（家）族組成的“哈拉莫昆”社會組織。其組織規模不一，十戶以上至二十戶以上不等最初是由同姓同血緣的家庭公社組成，后來變成了以地域關系為主要形式的村落共同體。早期“哈拉莫昆”的首領是由內部所有成員選舉產生的，而且必須有才能、威望和公正的人，然后有一種情況，兒子繼承了他的父親 的業務，最后發展成政府任命或委任。

清政府時期，“哈拉達”氏族長）被改制為“姓長”，“莫昆達”宗族長）被改制為“鄉長”姓常的，鄉長權力大，負責管理“哈拉莫昆”內部的生產生活、婚姻、喪葬、司法等大小事宜。遇到不法、不平之事，通過姓和鄉長取證，然后公開處理，兇手判死刑，其余事件視罰款材料大小，價值二至一百兩銀子，公眾和當事人認可后才能結案，否則再議。如遇復雜嚴重情況，將邀請他人“哈拉莫昆”參與和解，除非絕對必要，不要求助于政府。直到20世紀初，這種組織結構才徹底失去了作用。

藝術文化

講唱藝術：赫哲 ■歌唱文學非常豐富，包括“伊瑪堪”說唱故事)特侖固”傳說)說胡力”故事)等多種類型。其中“伊瑪堪”是一種以說為主、以演唱為輔的民間口頭文學說唱藝術，歌詞較長，有的作品甚至可以說唱幾天幾夜。表演者不僅要模仿不同年齡的演唱音調，還要模仿各種角色、動物對話，栩栩如生。特侖固”以神話、傳說和故事是主要內容，包括民族起源的歷史、地方風物、風俗習慣等等。2006年，“赫哲族伊瑪堪”被列為中國 美國非物質文化遺產。

魚皮制作技藝：雖然歷史上很多民族都有過魚皮文化，但只有黑龍江省同江市界津口鄉的赫哲族在清朝以后得以傳承。魚皮制品是用北方冷水魚的皮，然后去皮制成的、干燥、熟軟、拼剪縫合、藝術裝飾和其他復雜的過程。做一套魚皮衣，需要拼接一兩百塊魚皮，再用魚骨做扣子。此外，還有眾所周知的“無紙剪紙”赫哲族的魚皮畫類似于剪紙。后來魚皮畫從雕版技術發展到平貼技術，再到浮雕技術，最后發展到手工刺繡技術，成為當地的旅游紀念品和文化創意作品。2006年，赫哲族魚皮制作技藝被列為中國 的非物質文化遺產。

音樂舞蹈：赫哲族 的音樂主要是民間曲調，分為“嫁令闊”白本初”博布力”等。其中“嫁令闊”是的，它是一種以民間小調為主的民歌形式，曲調悠揚，多是根據情景作曲，即興演唱，包括風俗禮儀歌、情歌、搖籃曲、悲喜歌等內容。2021年，“赫哲族嫁令闊”被列為中國 美國非物質文化遺產。口弦琴是赫哲族唯一的民族樂器，用金屬絲制成、由鋼板制成，在赫哲族民間廣為流傳。鈴鼓和腰鈴是舊時薩滿的主要樂器后來，它們被世俗化，用作民間樂器，并經常用于“跳鹿神”等群眾性活動中。跳鹿是赫哲族的傳統舞蹈“薩滿舞”一種，春天開河后或者秋天封凍前，薩滿會帶領人群“跳鹿神”，相互競技。同時，薩滿舞蹈還有薩滿歌舞的獨舞形式。建國后中華人民共和國中國，薩滿舞蹈是完善和演變，從宗教舞蹈到現代舞。赫哲族的傳統舞蹈多模擬釣魚、狩獵和戰斗的場景。如表現赫哲族女孩為了反抗封建婚姻，被迫投河自盡，變成天鵝“天鵝舞”等。

體育活動

赫哲族有非常傳統的體育活動，如：打冰磨、叉魚、射箭、叉草球、賽船、騎馬、摔跤等等。其中“叉草球”它最初是為了訓練青少年使用它而設計的“激達”扎槍）技能和活動，在每年的春秋兩季。參與人數不固定，分為兩隊參與者手握木叉一方發球后，另一方用木叉叉球，然后在叉中向前移動否則，它后退，然后另一隊發球如此反復，最先到達邊界的隊伍獲勝。后來規則改了，率先過叉的隊伍約定次數獲勝。

其他文化

在過去，赫哲族人把一年分成12個月，每個月30天。赫哲族人把30根長短大小相同的木棒串在一起，每天移動一根，用于計時。赫哲族人還會通過觀察大自然的變化來劃分四季，預測氣候和年生長量。赫哲族過去習慣用碗、盆、桶、袋子和其他物品被用作計算重量的容器清末出現了用木板制成的梯形箱型容器，容量為17.5斤。赫哲族還保存了許多古籍，如“入貢的赫哲人”副統之印”赫哲人葬習”葛氏習文”等等，為了研究赫哲族的歷史、風俗、信仰等等都有重要的價值。

建國后中華人民共和國成立后，政府給予赫哲族人民貸款和生活補助，并免費提供物資，促進了赫哲族人民的經濟發展。1980年，巴查、街津口、四排村赫哲族組成了專營漁業生產隊，由國家資金扶持。1983年實行家庭聯產承包，人均收入大幅提高。1992年，魚類資源嚴重萎縮，赫哲族轉向以種植業為主導的多元化經濟結構。21世紀后，國家實施興邊富民行動，扶持人口較少民族發展赫哲族人民得到了國家和社會的支持，生產生活條件明顯改善，加快了經濟社會發展。同時，赫哲族 中國人民的政治權利也得到充分保障，他們平等地參與管理黨和國家的事務、省、地區(市)市縣的黨代會、人與自然美國國會和CPPCC會議有他們自己的代表。

歷史上赫哲族地區物質生活極其貧乏，衛生知識匱乏，無醫無藥當流行病發生時，疾病蔓延，人口死亡率非常高。建國后中華人民共和國成立后，赫哲族地區的醫療條件得到改善，改變了缺醫少藥的局面，基本消滅了傷寒、天花等傳染病，赫哲族人口也開始穩步增長。赫哲族也是中國55個少數民族之首“普九”受過教育的國家也是第一個消除年輕人文盲的國家。

1987年開始，黑龍江省高校對赫哲族考生降低20分錄取。1999年，捷金口、八岔、赫哲族學校四排達到省級標準化學校標準，四個村辦學校學生升學率、鞏固率100%，順利通過省級和國家級“普九”驗收。與此同時，赫哲族開始出現自己的書面文學作品，包括小說、詩歌、散文、戲劇影視創作，如《赫哲人的婚禮》《冰山上的來客》《烏蘇里船歌》等。赫哲族聚居區還建立了文化館等公共文化設施，經常組織文體活動。1990年，同江市赫哲族博物館落成，展出民族文物和民俗物品。2002年，中國赫哲族博物館在同江市三江口建成，占地10000平方米，建筑面積1470平方米，館藏文物1500余件。