廣澤尊王出生于后唐同一光年的陰歷2月22日。它原本是一個小牧童，因為“孝”村民視他為神，在南京郭珊廟祭祀安市，俗稱鳳山寺。后來在民間造神運動和圣旨中塑造了具有濃厚儒家色彩的形象“忠孝”諸神啊，經歷幾代人的疲憊“魏鐘真傅穎衛慧吳英利保安廣澤尊王尊”，民間又稱其為“郭圣王”圣公”圣王公”白眼佛'等。由于缺乏史料記載，王尊廣澤尊王的名稱存在爭議，主流觀點認為是郭忠甫。自明代以來，關于他的卒年一直有兩種不同的說法十歲和十六歲。

廣澤尊王在民間有很多幻影移形的傳說，如驅敵御敵等、皇宮救火、保衛城池等。它的雕像以一個小孩的形象出現，左腳垂下，右腳放在左膝上，穿著繡花長袍，雙手緊握放在膝蓋上。因為王尊年輕時沒有妻子，信徒們也為他安排了一個妻子，名叫“妙應仙妃”，配了十三個“兒子”，稱為“十三太子”并誕生了祭典、廟會（巡境）謁祖進香、八月祭墓等習俗。隨著歷史的發展，廣澤尊王 尊王的信仰逐漸傳播到國外，不僅在福建、廣東、浙江、流行于臺灣省等地，也隨著移民移居海外而傳播到新加坡、印尼、菲律賓、馬來西亞等國。

廣澤尊王信仰與當時的社會環境密切相關它的發展演變反映了中國傳統核心文化在民間的傳播過程，也反映了中國古代統治階級實現地方控制的政治手段。自2010年以來，南 福建省安市舉辦了國際鳳山文化旅游節。2011年，“廣澤尊王信俗（南安）它被列為福建省非物質文化遺產。

人物形象

世界各地的廣澤尊王雕像形狀基本相似。據傳說，王尊十六歲（一說十歲）坐著的時候，他的左腳被母親拉著，于是他的雕像就出現了小時候的樣子，左腳垂著，右腳放在左膝蓋上。平時戴著金冠，面紅耳赤，也不需要、滿臉稚氣，眼白，黑珠子直視前方，隆鼻，沉默，大耳朵。穿著繡袍，胸腹之間系著玉帶，雙手握拳放在膝蓋上。

廣澤尊王尊本是一個鮮為人知的人“小牧童”因為他對父母的孝順，他被視為神。早期，廣澤更尊王“忠”的形象，因為驅趕敵人的土匪、保護鄉里、維護皇權統治的傳說，如宮中救火，由此得名“忠應侯”，使其“利國安民”圖像得到了進一步的發展。在清朝，民間信徒從“孝”從光緒三年看廣澤尊王王尊的轉變（1877年）民間生《廣澤尊王勸孝文》，主要強調廣澤因孝尊王。從那以后，人們不僅發展了一種祭拜和為父母掃墓的方式“祭掃先塋之典”，還安排了他的妻子、有了王子，完成了傳統觀念“傳宗接代”的孝舉。最后，在民間造神運動中，王尊廣澤尊王被塑造成“忠”孝”結合的楷模。

廣澤尊王

配祀

因為廣澤尊王年輕時是坐著的，所以他沒有妻子。在中國人的傳統觀念中，傳宗接代是延續家族香火的大事，所以信徒們為其安排了妻子“妙應仙妃”相傳賢妃是尤溪人，名喚黃一德她是正月二十三出生的，也是仙風道骨的類型。一天，她走進王尊神廟，坐了下來村民們為她塑造了一個金身，用廣澤尊王尊獻祭。之后苗英賢妃也是廣澤尊王“生”下了十三個“兒子”相傳村民連續幾個晚上聽到廟里傳來孩子的哭聲，然后在公主龍的床下找到一堆凸起的紅土，做成13個王子的雕像，其形象與廣澤尊王一模一樣。十三王子各有尊稱、分成十三個地方的神職人員說“十三太子廟”然而，阿清王朝的戴鳳儀認為，十三王與十三王廟只是廣澤尊王尊的分魂分廟。此外，廣澤沈系成員還包括黃太尉、陳將軍、崇德尊侯、顯示仁慈和尊重侯爵和其他神，尊重國王和的父母。

廣澤尊王的民間活動尊敬國王的信仰包括節日、廟會（巡境）晉香、分靈等。每年農歷2月22日和8月22日是上帝的生日，來自世界各地的信徒都會去南京的鳳山寺安和龍山宮，祖廣澤尊王的故居，舉行祭祀儀式。各地建廣澤尊王廟的時候，也會準備雕像、供品、香火等物品，去鳳山寺或其附近的廣澤尊王尊寺進行精神分離（分爐）儀式。已經建成的寺廟也會定期組織信眾到祠堂舉行祭祀活動。在中國，福建和臺灣，也有孩子“過16歲生日”的習俗。閩南的父母經常在孩子出生后去廣澤尊王尊寺祈福，抱孩子“拜契”儀式。當孩子16歲時，中國情人節 s日會在家里舉行16歲的儀式，然后去寺廟“謝恩”，完成成人禮。此外，自清朝道光年間起，還產生了“八月祭墓”習俗，即在農歷八月掃墓的廣澤尊王王尊 為了彌補王尊 it他后悔生前不孝順。

明清時期，隨著廣澤尊王的不斷發展它的雕像不僅出現在泉州大大小小的宮殿和寺廟中，而且還傳播到了外面的世界，如廈門、福州、寧德等地建有廣澤尊王尊寺。與此同時，由于當時福建的社會資源無法滿足日益增長的人口需求，許多當地的窮人開始移民，廣澤尊王信仰也隨著移民浪潮傳到了廣東、浙江等地。明崇禎八年（1635年），唐山先民（南京市彭道鄉福建泉州安）遷到臺灣省土庫鎮后，他們隨身攜帶了敬廣澤尊王王的香火，隨后定居者建起了鳳山廟，據說是臺灣省最早的敬廣澤尊王王廟。康熙二十二年（1683年）清朝統一臺灣省后，更多沿海居民盡快定居臺灣，廣澤尊王尊王信仰不斷傳入臺灣省各地涌現出許多相關的寺廟，如西羅殿、保安宮、圣王宮等。

隨著移民向海外的遷移，尊崇廣澤國王的信仰也傳到了新加坡、印尼、菲律賓、馬來西亞等國。海外建的鳳山廟有300多座，僅馬來西亞就有40多座。再比如新加坡的唯真寺、印尼鳳田宮、菲律賓威明宮、泰國的廣陵寺等，也是以廣澤尊王王尊為基礎的。其中，清道光十六歲（1836年）南京梁創辦的鳳山寺新加坡的安，是海外最早有記載的廣澤尊王尊寺。

廣澤尊王以“孝”成了神，在民間造神運動和圣旨中被塑造成了濃厚的儒家色彩“忠孝”神的發展與信仰與當時的社會環境密切相關。人們在廣澤尊王通過尊王傳播忠孝文化，實現社會教化功能，是中國傳統核心文化在民間傳播中的具體體現，也是中國古代統治階級實現地方控制的政治手段之一。與此同時，隨著移民的遷移，廣澤尊王 s的尊王信仰傳播到移民地，成為各自移民群體的精神寄托和情感紐帶。通過對他的信仰的研究，我們可以了解社會發展對民間信仰和人們的影響這對再現民間歷史記憶具有重要意義。