《鬼谷子》是鬼谷子和他的弟子們、后學著作是先秦時期縱橫家的理論著作，也是春秋以來游說行人的著作、勸諫的經(jīng)驗和技巧以及此類文章寫作經(jīng)驗和技巧的總結。它的內容非常豐富，涉及政治、軍事、外交等領域主要集中在攻防戰(zhàn)略理論方面。《鬼谷子》現(xiàn)存上中下十二篇及第二卷（外篇）《本經(jīng)陰符七術》、《持樞》和《中經(jīng)》。

《鬼谷子》這本書自古有之“智慧的禁果是一本難得的書”，在中國傳統(tǒng)文化中獨樹一幟，是一種產生于亂世的哲學。《鬼谷子》是軍事家們留下的唯一一部理論著作，也是中國歷史上第一部在充分發(fā)掘人 心理活動的特點和規(guī)律、建議、協(xié)商、一本關于談判和一般溝通技巧的書。它不僅在中國議論文發(fā)展史上占有重要地位，而且在中國古代心理學和人際關系中發(fā)揮著重要作用、它在組織管理和計劃的研究中也具有重要意義。作為中國的杰作《鬼谷子》具有極高的學術價值。他的思想也深深地影響了今天的人們，并在海外享有盛名。

春秋戰(zhàn)國時期，周朝失去了對各方的控制，王室衰落。戰(zhàn)國時期形成了七俠爭霸的局面。形勢正在劇烈變化，社會思想和文化正在發(fā)生巨大的變化和發(fā)展。隨著舊社會秩序的瓦解，傳統(tǒng)的等級秩序逐漸瓦解，士階層開始崛起，成為春秋戰(zhàn)國時期思想交流最活躍的主體。在此期間，諸侯致力于稱霸和稱王，并從全國各地招募人才學者們的游說活動非常受歡迎。這產生了中國的第一個繁榮時期這是一部百家爭鳴的歷史。這一時期儒家、道家、墨家、重要學派的思想家如法家，如孔子、老子、墨子、莊子、一切都完成了等等，已經(jīng)寫了一本書，成了一個聲明。由于他們的立場和政治觀點不同，他們形成了“百家爭鳴”的局面。戰(zhàn)略家就是這種意識形態(tài)之爭的產物。當時軍事家的影響力非常大，曾經(jīng)有“憤怒和諸侯恐懼，和平共處將滅掉世界”的影響力。縱橫家的活動足以影響天下的統(tǒng)一和國家的生死。因此，它給當時的人們留下了深刻的記憶。鬼谷子是縱橫家的代表人物。

鬼谷子，相傳是戰(zhàn)國時期的楚人，名字和傳說各不相同他隱居在鬼谷子，所以他給自己取名。他善于持家，縱橫持家。他也被稱為“鬼谷先生”，“鬼谷神生”鬼谷生”傳說他姓王，民間傳說他姓王名產，尊稱他為“王禪老祖”鬼谷子是蘇秦和張儀的老師相傳他還是孫臏和龐涓的老師。關于鬼谷子是否是歷史上真實存在的人，有很多爭議。魏晉南北朝時期鬼神觀念盛行，鬼谷先生逐漸被抹上神秘色彩，圍繞鬼谷先生的描寫也越來越離奇空靈。由此，人們對鬼谷子的存在產生了懷疑。現(xiàn)存典籍中對鬼谷子的最早記載是《史記》年。《蘇秦列傳》吉“蘇秦，東周洛陽人，東周時師從鬼谷先生。(《張儀列傳》)張儀任偉和蘇芩師從鬼谷先生”西漢末年的楊雄稱鬼谷子為《法言》“騙人，圣人皆惡”可見在漢人眼中，戰(zhàn)國大軍事家蘇秦，、張譯 縱橫之術出自鬼谷先生，他是一個真實存在的人，是戰(zhàn)國縱橫家的鼻祖。因此，鬼谷子是一個神秘的人，但他是一個真實的人，而不是一個虛構的虛假信任。

關于《鬼谷子》的作者是否為鬼谷子的爭論由來已久，主要有五種觀點：一個是鬼谷先生說的；二為蘇秦偽托說；第三個是《鬼容區(qū)》也就是《鬼谷子》；四為東漢或六朝人偽造的理論；第五部分《鬼谷子》記錄為《漢志》表示。

關于鬼谷子 鬼谷子的隱居生活夏侯惇的設想，與摯友蔣于《蘇子》年作了考證：鬼谷不止一處。一)《諸子通考》是指河南省登封縣東南部的鬼谷。二)《集解》說扶風池陽也有一個鬼谷，即清水谷，又名鬼谷，在今陜西省三原縣西北與耀縣交界處。三)《索隱》據(jù)說韓城東部有一個鬼谷，韓城縣現(xiàn)在屬于陜西省。四)在今天湖南省大庸縣天門山下有一個鬼谷洞。五)在今天的湖北省安遠縣清溪也有一個鬼谷洞。《隋書·地理志》表示鬼谷屬于山谷。

哲學思想

《鬼谷子》的宇宙生成模型

《鬼谷子·本經(jīng)陰符七術》說：道，天地之始，也是一門學問。物之所造，天之所生洪堡是無形的，轉化為氣體，是天生的他被稱為神，如果他能 我看不到他的模樣，也不知道他的名字。那些遵循舊道路的人是眾神的來源一轉到底，以德養(yǎng)五氣，心能得一，故有一技之長。這個宇宙生成模型就是道——氣——和世間萬物。也就是說，“一”是宇宙的起源，“氣”乃“一”所化。這對認識古代“氣”一元論的樸素唯物主義傳統(tǒng)的形成起了重要作用。這種宇宙生成模式也是先秦時期《老子》《易傳》《太一生水》之后的第四種模式。

陰陽捭闔”的辯證法思想

《捭闔》中的大量陰陽、存亡、終始、柔剛、開閉、馳張、益損、去就、背反、縱橫、出入、高下、取予、反復等等，這個矛盾的辯證思想就緊緊圍繞著“陰陽”來立論的，把“言”開合成陰陽的范圍，以“陰陽”來統(tǒng)屬口之表達。陰陽”還是相互依存、相互轉化，就是說根據(jù)實際情況，靈活處置。

機械的循環(huán)論

《鬼谷子》認為世界是由陰陽構成的，世界的各種變化都是在陰陽之間轉化的。這種循環(huán)理論可以 陰陽不可分，實際上是一種機械循環(huán)理論。

軍事思想

軍事戰(zhàn)略的制定需要量的權利

量權”就是找到彼此客觀情況。《揣》岳：古之善用天下者，必量天下之力，惜諸侯之情。如果你不 不要判斷重量，你不要我不知道力量的重量；我不 I don我不知道如何在不判斷形勢的情況下隱藏變化。所謂“量權”是衡量一個國家綜合國力。衡量權力的成功對于爭取權力非常重要。度于大小”指的是考慮一個國家是否美國的土地面積或大或小；謀于眾寡”指的是一個國家的謀士是多是少，君主是否善用謀士；貨財有無之數(shù)”指的是國家和地區(qū)美國財政收入；人民多少”指一個國家的人口；饒乏有余不足”指的是人民的財富，和“貨財有無”共同構成了一個國家美國經(jīng)濟實力。地形之險易”指一個國家的地形條件；謀慮”長短是國君、公務員或軍事將領的戰(zhàn)略級別；君臣親疏”是一個國家政治組織和號召力；賓客之智慧”是一個國家的素質s的才能；天時”則是氣候條件；諸侯之交”這個國家的外交政策是什么；百姓之心”它的意思是人民和國家之心與民族凝聚力。只有成功“量權”只有這樣才能認識戰(zhàn)爭的制勝因素，制定正確的軍事戰(zhàn)略，取得軍事斗爭的勝利。

知己知彼

知己知彼”它是由著名軍事家孫武提出的。知彼”在《鬼谷子》年，它是“得情”《內揵》岳：獲得他們的感受是制造感受的藝術。得其情”就是得到對方的真實信息，也就是得到對方的真實情況只有這樣，我們才能制定針對對方的戰(zhàn)術。正因為“得情”非常重要，《鬼谷子》進一步建議“揣情”的重要性。《揣》岳：因此，雖然有王之道和圣人智慧的計劃，但它不是基于情感的，沒有什么可隱瞞的。

謀略思想

《鬼谷子》非常重視“謀略”(《本經(jīng)陰符七術》)陰謀家是生死的主宰。換句話說，戰(zhàn)略是生存的關鍵。其次，《捭闔篇》把策略分為陰謀和陰謀“那些巴掌，開也，講也，揚也；親者，親者，默者，而陰者。既然有兩種策略，我們應該對其他策略保持謹慎策略，我們必須仔細觀察其可行性或不可行性的根本原因，并在策略與我們自己的意見相同時保留它們。成功有兩種方式一是對對方了如指掌“那些掌摑的人，期待他們的感受。二是要相互團結“關上門的人是真誠的。在使用這兩種方法時，我們應該注意觀察對方并權衡輕重。那些練習戰(zhàn)術的人可能會冒犯另一方，如果他們與一方相處得很好因此，鬼谷子建議人們練習和之術以達到目的，和之術有國家那么大、小到家庭、每個人都可以使用，關鍵是是否合適、合適。對齊是制定策略的最大規(guī)則制定策略時，要根據(jù)實際情況適應事物的發(fā)展變化。

游說思想

《鬼谷子》及美國的游說思想類似于軍事思想，以辯證法為基礎。《鬼谷子》認為在游說之前必須做好充分的準備，即，“知己知彼”在具體的游說中，《鬼谷子》特別強調通過語言測試來刺探對方的真實意圖，最終獲取對方的信任。但在游說過程中也存在各種問題。因此，《鬼谷子》再次提議“飛箝”忤合”的理論。前者在“欲求先予”在贊美的引導下、提高對手和這是創(chuàng)造獲勝機會的方式；后者則在“正反循環(huán)”根據(jù)辯證認知，事物總是在能做什么和能做什么之間變化所以當真的不可能的時候，我們應該退出并等待獲勝的機會

語言學思想

語言信息的動態(tài)觀

《鬼谷子》將游說的過程視為信息交流的過程，特別強調語言在傳遞信息中的作用以及溝通的生理基礎、信息傳遞的模式、說明了語言交流中應注意的問題。首先《鬼谷子》認為語言傳遞信息的過程是一個雙向互動的過程。為了獲得準確的信息，有必要實施 quot聯(lián)盟 quot。除此之外，《鬼谷子》還意識到了肢體語言的作用。

建立修辭學的理論體系

《鬼谷子》提出了關于修辭的一般理論并解釋了修辭的目的、宗旨和方法。(《權》)說者，說之也；說之者，資之也。飾言者，假之也；假之者，益損也。游說的目的是說服對方，如果你想說服對方，你必須讓對方得到好處，盡管這種好處可能不會立即得到，但可以從演講者那里感受到的話。要達到這種效果，我們必須擅長它“飾言”，這里所說的“飾言”，即現(xiàn)代語言學意義上的修辭學。《鬼谷子》提倡積極修辭，重視修辭手法的運用。(《反應》)文字有形象，事物有比例，它們也有形象，所以我們可以看到第二種。大象如其物，對比多于言語”也就是說，語言應該易于理解、生動形象。

現(xiàn)在流傳下來的《鬼谷子》版主要有兩個系統(tǒng)：

鬼谷子

一、《道藏》該系統(tǒng)。流傳最廣的是正統(tǒng)《道藏》。分上、中、下三卷。《捭闔》首先、《反應》秒、《內揵》第三、《抵巇》第四個是第一卷；《飛箝》第五、《忤合》第六次、《揣》第七條、《摩》第八條、《權》第九條、《謀》第十條、《決》第十條、第十二次、《符言》《轉丸》是中量；《胠亂》《本經(jīng)陰符七篇》和《持樞》是下一篇文章。后世出現(xiàn)的各種傳記基本都是《中經(jīng)》。《道藏》的主要版本如下：《道藏》影印《四部叢刊》史靜白云寺東正教堂副本；明嘉靖乙巳鈔本；明萬歷四年第《道藏》期；武林第五年張茂衡秋亭刻本明天開始；清算干銀行間票據(jù)《子匯》；清乾隆五十四年，秦閻石齋刻本就有幾十幅。

二、錢本系統(tǒng)。《四庫全書》完整的副本是錢清王尊舒骨堂的舊副本“乃據(jù)宋本傳錄者”徐鯤語）這本書比正統(tǒng)的《鬼谷子》書更完整。秦恩福嘉慶 的十年出版是基于錢本。

首先，它總結了縱橫游說的技巧，形成了一套屬于自己的理論體系，是戰(zhàn)國時期縱橫家唯一保存下來的理論專著；其次，它提出了一套完全不同于其他學派的哲學思想，是中國歷史上的一朵奇葩的思想；第三，它創(chuàng)造了中國 美國的游說辭令；第四，不同的人對《道藏》有不同的理解和解釋，這與宗教不同、無論是數(shù)學領域還是軍事領域都產生了影響，這足以說明他思想內涵的豐富性。

《鬼谷子》這本書在后代中引起了長期的爭論。唐人元翼“非常賢惠，《鬼谷子》，因為它意味著千言萬語”，而柳宗元則不然，曰《鬼谷子》“妄言亂世”見柳宗元《鬼谷子》）宋人與宋人評估《鬼谷子辯》的智慧、數(shù)術、辭談皆“為了戰(zhàn)國時期的人民，他獲得了《鬼谷子》的神”老氏之幾”請參見《易》），而元、宋濂，阿明王朝的人，譴責它為“蛇鼠之智”請參見《子略》）清朝的陸文紹說《潛溪集》是“小人之書”見盧氏《鬼谷子》）當代美國外交家基辛格的老師斯賓格勒對《鬼谷子跋》更感興趣“察人之明”和“可能對歷史的洞察力和當時對外交技巧的掌握”盛贊不已（請參見《鬼谷子》）現(xiàn)代學者江在《基辛格評傳》年說“縱橫，尤其是戰(zhàn)國時期政治家的策略，與學術無關。縱橫戰(zhàn)略對于學術來說是不夠的。他認為《諸子通考》沒有自己的理論體系，沒有學術價值。這些都足以證明鬼谷先生和《鬼谷子》的長期而廣泛的影響。