貔貅（pí   Xií）中國(guó)古代神話傳說(shuō)中兇猛威武的野獸，“貔”為雄性，“貅”為雌性。貔貅又名天祿、辟邪、百解的起源與古人的信仰有關(guān)明代周琦《名義考》卷十中提到，它被稱為驅(qū)邪，因?yàn)樗梢在s走不祥之物，它被稱為天祿，因?yàn)樗梢晕?cái)富。在南方，人們稱之為勇敢和勇敢，而在北方，它被稱為辟邪。

根據(jù)角的數(shù)量，神話中的動(dòng)物有三種其中一只角被稱為天祿， 只角被稱為辟邪，沒(méi)有角是桃的象征。如今，大多數(shù)工藝美術(shù)都以某個(gè)角落為基礎(chǔ)，它們被統(tǒng)稱為武術(shù)。

勇者的形象誕生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的部落圖騰中，后來(lái)被廣泛用來(lái)指代軍隊(duì)、士兵。東漢以后，它還被視為皇帝陵墓中的動(dòng)物，或出現(xiàn)在太監(jiān)和太監(jiān)面前格雷夫斯。在現(xiàn)代，勇者和勇者被賦予了繁榮財(cái)富和保持財(cái)富的信仰功能，并被放置、佩戴相關(guān)手工藝品已經(jīng)成為一種風(fēng)水文化。

勇者勇者最早是作為古代社會(huì)的部落圖騰出現(xiàn)的。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，野獸的面貌得到了恢復(fù)，它被廣泛描繪在戰(zhàn)旗上并裝飾在戰(zhàn)車(chē)周?chē)钥謬樅驼饝財(cái)橙瞬@示軍事力量。據(jù)《禮記》報(bào)道，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，你以某種形式出現(xiàn)在戰(zhàn)車(chē)上（后世學(xué)者對(duì)此有不同的解釋，有的認(rèn)為是為了承載勇者，有的認(rèn)為是為了將勇者的皮膚掛在戰(zhàn)車(chē)上，還有的認(rèn)為是為了將勇者涂在戰(zhàn)旗上等等），作為軍事活動(dòng)的信號(hào)規(guī)范，并起到震懾?cái)橙说淖饔谩?/p>

秦朝以前，:記載于《逸周書(shū)·周祝》年“山很深，但虎豹能拿什么。 和“虎”豹”并列，可以推斷這種動(dòng)物在古代實(shí)際存在，它是一種類似于老虎和豹子的兇猛和戰(zhàn)斗的野獸。此后，它的形象經(jīng)常出現(xiàn)在有關(guān)亂世的歷史記錄和想在戰(zhàn)場(chǎng)上建功立業(yè)的文人的詩(shī)歌中。在漢代以后的史料和詩(shī)歌小說(shuō)中，“貔貅”常指戰(zhàn)爭(zhēng)或軍隊(duì)。例如，在唐朝，《舊唐書(shū)》年，李毛針希望紀(jì)念鄭義：然而，羅建極站在瓶子前面，在銅鈸之外施展魔法。徐君寶 宋的妻子《滿庭芳·漢上繁華》：一旦劍和士兵一起舉起，旗幟就被舉起、百萬(wàn)貔貅。長(zhǎng)驅(qū)直入，歌廳舞亭，風(fēng)卷花落。王實(shí)甫寫(xiě)的第二個(gè)楔子是元代的 《西廂記 》：數(shù)百萬(wàn)人勇敢地坐在邊境上。明代張贊《東征紀(jì)行錄》：幾十萬(wàn)勇敢的戰(zhàn)士來(lái)到空中，秋天沒(méi)有違反市場(chǎng)。在這些詩(shī)中，勇者和勇者用來(lái)指軍隊(duì)。

到了明代，勇者文化深入民間，為老百姓所接受。全國(guó)各地的勇武之舞也在此時(shí)興起。自2007年以來(lái)，魔術(shù)舞蹈被列為市級(jí)或省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在現(xiàn)代，神話中的戰(zhàn)神的功能在很大程度上被削弱了，更受歡迎的形象是作為幸運(yùn)寶藏的瑞獸形象。請(qǐng)貔貅、藏貔貅、戴貔貅、欣賞魔術(shù)已經(jīng)成為一種風(fēng)水文化。

相關(guān)傳說(shuō)

貔貅與玉皇大帝

根據(jù)傳說(shuō)，這種動(dòng)物最初是玉皇大帝的寵物，每天以金銀財(cái)寶為食。有一天，我不小心在玉皇大帝的寶座上排泄了污物。當(dāng)玉帝上朝時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了這個(gè)有損他威嚴(yán)的東西他非常生氣，拍了拍他的屁股他失去了肛門(mén)，無(wú)法排泄，他也被貶到人間。

貔貅與姜子牙

來(lái)到人間后，我遇到了西周軍隊(duì)的統(tǒng)帥姜子牙。姜子牙發(fā)現(xiàn)他的外表兇猛而威嚴(yán)，于是邀請(qǐng)他一起去消滅商和。因此，姜子牙以武功為坐騎，帶領(lǐng)周軍打了很多勝仗。貔貅便有了“我們的豹子 的尾巴像一條龍，它的腳充滿了吉祥的光；九州各處，三山五岳交匯”之譽(yù)。周武王給勇敢者起了一個(gè)正式的名字“云”

這種動(dòng)物的食量是普通坐騎的幾倍，但它從不排便汗液是它唯一的排泄物，它的汗液味道鮮美，吸引了各種動(dòng)物前來(lái)，被動(dòng)物吃掉。他經(jīng)常帶回金銀財(cái)寶來(lái)補(bǔ)充軍費(fèi)。后來(lái)，當(dāng)姜子牙封神時(shí)，他封他們?yōu)椤疤熨n福祿”，簡(jiǎn)稱“天祿”又因其英勇善戰(zhàn)、趕走野獸，召喚它“辟邪”

信仰崇拜

記錄在《史記·五帝本紀(jì)·黃帝紀(jì)》中：黃帝，少殿之子，名軒轅。軒轅乃修 以德治軍，五氣齊發(fā)、術(shù)有五種，撫萬(wàn)民，測(cè)八方，教熊、羆、貔、貅、豹、虎，為了和炎帝在寒泉之野戰(zhàn)斗。根據(jù)當(dāng)代學(xué)者葉舒憲的研究，遠(yuǎn)古先民崇拜熊，黃帝是熊部落的首領(lǐng)，熊是黃帝部落的圖騰，其他五種動(dòng)物（羆、貔、貅、豹、虎）它是其他部落的圖騰神，代表對(duì)熊部落的臣服和對(duì)黃帝部落的服從。

唐代歷史學(xué)家司馬貞在《史記索隱》年說(shuō)“這六種野獸可以教人打仗。 年，周禮不從，掌教擾獸，即古服牛馬也。即六獸被視為黃帝馴服的兇獸，驅(qū)使它們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上直接攻擊敵人。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，唐代學(xué)者張壽杰提出了不同的看法5996689999999696“以野獸的名義教導(dǎo)士卒學(xué)習(xí)戰(zhàn)斗，并使用力量恐嚇敵人。也就是說(shuō)，六獸之名是在戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)的士兵的代號(hào)，其作用是恐嚇敵人。

神話傳說(shuō)中的動(dòng)物是天官，他力量強(qiáng)大，可以指揮雷霆、征服惡魔，時(shí)刻防范各種惡魔、各種各樣的瘟疫侵襲了天堂。古人在建造陵墓時(shí)，經(jīng)常將兩側(cè)的動(dòng)物塑造成陵墓的守護(hù)神。這種魔法一般被稱為驅(qū)魔。該鎮(zhèn)的動(dòng)物墓長(zhǎng)期以來(lái)一直是木材制品、骨，陶器很少，后來(lái)主要是陶器和唐三彩。金屬和石頭制品極為罕見(jiàn)。石刻出現(xiàn)在東漢以后的帝王陵墓中，或顯貴的墳?zāi)骨埃鳛樯竦郎系纳瘾F和石馬、石羊和其他石像放在一起，以威懾兇猛。1967年8月，安徽阜陽(yáng)城南劉家墳1號(hào)東漢磚墓出土了一件辟邪銅器。

后來(lái)，我被賦予了繁榮財(cái)富和保持財(cái)富的功能。民間有“當(dāng)你覺(jué)得你的財(cái)運(yùn)很強(qiáng)時(shí)，你會(huì)覺(jué)得你的財(cái)運(yùn)滾滾而來(lái)，你會(huì)升到頂峰” 的諺語(yǔ)。

在漢代以前的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，神獸藝術(shù)是一片空白。雖然《逸周書(shū)》提到了先秦時(shí)期的神獸，但它并沒(méi)有 沒(méi)有描述神話動(dòng)物的形象特征，留下了流傳下來(lái)的玉器、青銅器等并沒(méi)有出現(xiàn)勇武神勇的形象，直到天祿和驅(qū)邪的出現(xiàn)。

貔貅

據(jù)《漢書(shū)·西域傳》年記載，在漢代，西域把一個(gè)名字叫做“符拔”或“桃拔”這些動(dòng)物向中原王朝進(jìn)貢。孟康注曰：桃巴，曾被稱為符拔，看起來(lái)像一只鹿的尾巴獨(dú)角的叫天祿，三三三五六雙角的叫驅(qū)魔。李習(xí)安在《后漢書(shū)·靈帝紀(jì)》中說(shuō)：今天，在鄧州南陽(yáng)縣北部有一個(gè)祖先碑，旁邊有兩個(gè)石獸，一個(gè)叫天祿，另一個(gè)叫惡鬼。據(jù)考證，現(xiàn)在粽子墓前有天祿肩和翅膀'天祿'二字（明代補(bǔ)刻），但無(wú)法分辨它是單喇叭還是雙喇叭。

后人將天祿和惡鬼的形象嫁接在勇者身上，勇者的外形和形狀的設(shè)計(jì)也取自各種動(dòng)物的優(yōu)點(diǎn)，集合了各種動(dòng)物的形象 中有26個(gè)形狀， 是49個(gè)化身， 很難細(xì)分。 在朝代更迭的過(guò)程中， 的形式逐漸統(tǒng)一。目前，比較流行的形狀是：龍頭、馬身、麟腳、有角、突眼、大口、長(zhǎng)獠牙、卷胡須、短翼、有鱗、大腹、長(zhǎng)尾毛、鬃毛必須連接到胸部或背部。長(zhǎng)得像金蟾，鱗片像麒麟，形狀像獅子，整體像龍，有嘴但沒(méi)有肛門(mén)。目前神獸的形象多為角，統(tǒng)稱為神獸。

工藝品基本上是垂直的、 蹲下和水平姿勢(shì)。出于對(duì)美好和吉祥的期望，人們注重動(dòng)物形狀的豐滿、對(duì)稱、完整、自然、生動(dòng)。勇武與麒麟的創(chuàng)作理念、龍、鳳凰和其他吉祥物種是一致的，都反映了 “多元共生”同構(gòu)協(xié)調(diào)” “和諧共贏”的基本特征。根據(jù)中國(guó)的太極陰陽(yáng)理論傳統(tǒng)民俗文化，人們會(huì)“天人合一”他的古典哲學(xué)是以魔法的形式蘊(yùn)含其中的，他認(rèn)為魔法的收集應(yīng)該與陰陽(yáng)保持在一起，禁止不完整、形單影只。

工藝品

材料的選擇是勇者創(chuàng)意造型的一部分制作勇者號(hào)的材料多種多樣，主要是金屬、石材、木材、陶瓷等，其中大部分是金屬和玉石材料。

歷史上有很多手工藝品，比如藏在臺(tái)北故宮博物院的漢代玉器它的銅銹明亮光滑，胸前刻有皇家詩(shī)歌，這些詩(shī)歌刻在雙層紫檀座上“乾隆御玩”字樣，下部刻有勇者與勇者胸前相同的御制詩(shī)文，據(jù)考證，它是乾隆皇帝的最愛(ài)收藏。

貔貅畫(huà)

關(guān)于勇者和勇者的藝術(shù)畫(huà)還有很多，根據(jù)每個(gè)藝術(shù)家的個(gè)人理解，作品也有所不同。畫(huà)家錢(qián)坤多次在國(guó)內(nèi)外藝術(shù)展覽中獲獎(jiǎng)，深受?chē)?guó)內(nèi)外專業(yè)收藏家的喜愛(ài)他被稱為“中國(guó)第一個(gè)畫(huà)勇武的人”并因此誕生了“錢(qián)氏貔貅”的藝術(shù)形象。