貔貅（pí   Xií）中國古代神話傳說中兇猛威武的野獸，“貔”為雄性，“貅”為雌性。貔貅又名天祿、辟邪、百解的起源與古人的信仰有關(guān)明代周琦《名義考》卷十中提到，它被稱為驅(qū)邪，因為它可以趕走不祥之物，它被稱為天祿，因為它可以吸引財富。在南方，人們稱之為勇敢和勇敢，而在北方，它被稱為辟邪。

根據(jù)角的數(shù)量，神話中的動物有三種其中一只角被稱為天祿， 只角被稱為辟邪，沒有角是桃的象征。如今，大多數(shù)工藝美術(shù)都以某個角落為基礎(chǔ)，它們被統(tǒng)稱為武術(shù)。

勇者的形象誕生于春秋戰(zhàn)國時期的部落圖騰中，后來被廣泛用來指代軍隊、士兵。東漢以后，它還被視為皇帝陵墓中的動物，或出現(xiàn)在太監(jiān)和太監(jiān)面前格雷夫斯。在現(xiàn)代，勇者和勇者被賦予了繁榮財富和保持財富的信仰功能，并被放置、佩戴相關(guān)手工藝品已經(jīng)成為一種風(fēng)水文化。

勇者勇者最早是作為古代社會的部落圖騰出現(xiàn)的。在春秋戰(zhàn)國時期，野獸的面貌得到了恢復(fù)，它被廣泛描繪在戰(zhàn)旗上并裝飾在戰(zhàn)車周圍，以恐嚇和震懾敵人并顯示軍事力量。據(jù)《禮記》報道，在戰(zhàn)爭中，你以某種形式出現(xiàn)在戰(zhàn)車上（后世學(xué)者對此有不同的解釋，有的認(rèn)為是為了承載勇者，有的認(rèn)為是為了將勇者的皮膚掛在戰(zhàn)車上，還有的認(rèn)為是為了將勇者涂在戰(zhàn)旗上等等），作為軍事活動的信號規(guī)范，并起到震懾敵人的作用。

秦朝以前，:記載于《逸周書·周?！纺辍吧胶苌睿⒈苣檬裁础?和“虎”豹”并列，可以推斷這種動物在古代實際存在，它是一種類似于老虎和豹子的兇猛和戰(zhàn)斗的野獸。此后，它的形象經(jīng)常出現(xiàn)在有關(guān)亂世的歷史記錄和想在戰(zhàn)場上建功立業(yè)的文人的詩歌中。在漢代以后的史料和詩歌小說中，“貔貅”常指戰(zhàn)爭或軍隊。例如，在唐朝，《舊唐書》年，李毛針希望紀(jì)念鄭義：然而，羅建極站在瓶子前面，在銅鈸之外施展魔法。徐君寶 宋的妻子《滿庭芳·漢上繁華》：一旦劍和士兵一起舉起，旗幟就被舉起、百萬貔貅。長驅(qū)直入，歌廳舞亭，風(fēng)卷花落。王實甫寫的第二個楔子是元代的 《西廂記 》：數(shù)百萬人勇敢地坐在邊境上。明代張贊《東征紀(jì)行錄》：幾十萬勇敢的戰(zhàn)士來到空中，秋天沒有違反市場。在這些詩中，勇者和勇者用來指軍隊。

到了明代，勇者文化深入民間，為老百姓所接受。全國各地的勇武之舞也在此時興起。自2007年以來，魔術(shù)舞蹈被列為市級或省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在現(xiàn)代，神話中的戰(zhàn)神的功能在很大程度上被削弱了，更受歡迎的形象是作為幸運(yùn)寶藏的瑞獸形象。請貔貅、藏貔貅、戴貔貅、欣賞魔術(shù)已經(jīng)成為一種風(fēng)水文化。

相關(guān)傳說

貔貅與玉皇大帝

根據(jù)傳說，這種動物最初是玉皇大帝的寵物，每天以金銀財寶為食。有一天，我不小心在玉皇大帝的寶座上排泄了污物。當(dāng)玉帝上朝時，他發(fā)現(xiàn)了這個有損他威嚴(yán)的東西他非常生氣，拍了拍他的屁股他失去了肛門，無法排泄，他也被貶到人間。

貔貅與姜子牙

來到人間后，我遇到了西周軍隊的統(tǒng)帥姜子牙。姜子牙發(fā)現(xiàn)他的外表兇猛而威嚴(yán)，于是邀請他一起去消滅商和。因此，姜子牙以武功為坐騎，帶領(lǐng)周軍打了很多勝仗。貔貅便有了“我們的豹子 的尾巴像一條龍，它的腳充滿了吉祥的光；九州各處，三山五岳交匯”之譽(yù)。周武王給勇敢者起了一個正式的名字“云”

這種動物的食量是普通坐騎的幾倍，但它從不排便汗液是它唯一的排泄物，它的汗液味道鮮美，吸引了各種動物前來，被動物吃掉。他經(jīng)常帶回金銀財寶來補(bǔ)充軍費(fèi)。后來，當(dāng)姜子牙封神時，他封他們?yōu)椤疤熨n福祿”，簡稱“天祿”又因其英勇善戰(zhàn)、趕走野獸，召喚它“辟邪”

信仰崇拜

記錄在《史記·五帝本紀(jì)·黃帝紀(jì)》中：黃帝，少殿之子，名軒轅。軒轅乃修 以德治軍，五氣齊發(fā)、術(shù)有五種，撫萬民，測八方，教熊、羆、貔、貅、豹、虎，為了和炎帝在寒泉之野戰(zhàn)斗。根據(jù)當(dāng)代學(xué)者葉舒憲的研究，遠(yuǎn)古先民崇拜熊，黃帝是熊部落的首領(lǐng)，熊是黃帝部落的圖騰，其他五種動物（羆、貔、貅、豹、虎）它是其他部落的圖騰神，代表對熊部落的臣服和對黃帝部落的服從。

唐代歷史學(xué)家司馬貞在《史記索隱》年說“這六種野獸可以教人打仗。 年，周禮不從，掌教擾獸，即古服牛馬也。即六獸被視為黃帝馴服的兇獸，驅(qū)使它們在戰(zhàn)場上直接攻擊敵人。關(guān)于這個問題，唐代學(xué)者張壽杰提出了不同的看法5996689999999696“以野獸的名義教導(dǎo)士卒學(xué)習(xí)戰(zhàn)斗，并使用力量恐嚇敵人。也就是說，六獸之名是在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的士兵的代號，其作用是恐嚇敵人。

神話傳說中的動物是天官，他力量強(qiáng)大，可以指揮雷霆、征服惡魔，時刻防范各種惡魔、各種各樣的瘟疫侵襲了天堂。古人在建造陵墓時，經(jīng)常將兩側(cè)的動物塑造成陵墓的守護(hù)神。這種魔法一般被稱為驅(qū)魔。該鎮(zhèn)的動物墓長期以來一直是木材制品、骨，陶器很少，后來主要是陶器和唐三彩。金屬和石頭制品極為罕見。石刻出現(xiàn)在東漢以后的帝王陵墓中，或顯貴的墳?zāi)骨?，作為神道上的神獸和石馬、石羊和其他石像放在一起，以威懾兇猛。1967年8月，安徽阜陽城南劉家墳1號東漢磚墓出土了一件辟邪銅器。

后來，我被賦予了繁榮財富和保持財富的功能。民間有“當(dāng)你覺得你的財運(yùn)很強(qiáng)時，你會覺得你的財運(yùn)滾滾而來，你會升到頂峰” 的諺語。

在漢代以前的很長一段時間里，神獸藝術(shù)是一片空白。雖然《逸周書》提到了先秦時期的神獸，但它并沒有 沒有描述神話動物的形象特征，留下了流傳下來的玉器、青銅器等并沒有出現(xiàn)勇武神勇的形象，直到天祿和驅(qū)邪的出現(xiàn)。

貔貅

據(jù)《漢書·西域傳》年記載，在漢代，西域把一個名字叫做“符拔”或“桃拔”這些動物向中原王朝進(jìn)貢。孟康注曰：桃巴，曾被稱為符拔，看起來像一只鹿的尾巴獨(dú)角的叫天祿，三三三五六雙角的叫驅(qū)魔。李習(xí)安在《后漢書·靈帝紀(jì)》中說：今天，在鄧州南陽縣北部有一個祖先碑，旁邊有兩個石獸，一個叫天祿，另一個叫惡鬼。據(jù)考證，現(xiàn)在粽子墓前有天祿肩和翅膀'天祿'二字（明代補(bǔ)刻），但無法分辨它是單喇叭還是雙喇叭。

后人將天祿和惡鬼的形象嫁接在勇者身上，勇者的外形和形狀的設(shè)計也取自各種動物的優(yōu)點(diǎn)，集合了各種動物的形象 中有26個形狀， 是49個化身， 很難細(xì)分。 在朝代更迭的過程中， 的形式逐漸統(tǒng)一。目前，比較流行的形狀是：龍頭、馬身、麟腳、有角、突眼、大口、長獠牙、卷胡須、短翼、有鱗、大腹、長尾毛、鬃毛必須連接到胸部或背部。長得像金蟾，鱗片像麒麟，形狀像獅子，整體像龍，有嘴但沒有肛門。目前神獸的形象多為角，統(tǒng)稱為神獸。

工藝品基本上是垂直的、 蹲下和水平姿勢。出于對美好和吉祥的期望，人們注重動物形狀的豐滿、對稱、完整、自然、生動。勇武與麒麟的創(chuàng)作理念、龍、鳳凰和其他吉祥物種是一致的，都反映了 “多元共生”同構(gòu)協(xié)調(diào)” “和諧共贏”的基本特征。根據(jù)中國的太極陰陽理論傳統(tǒng)民俗文化，人們會“天人合一”他的古典哲學(xué)是以魔法的形式蘊(yùn)含其中的，他認(rèn)為魔法的收集應(yīng)該與陰陽保持在一起，禁止不完整、形單影只。

工藝品

材料的選擇是勇者創(chuàng)意造型的一部分制作勇者號的材料多種多樣，主要是金屬、石材、木材、陶瓷等，其中大部分是金屬和玉石材料。

歷史上有很多手工藝品，比如藏在臺北故宮博物院的漢代玉器它的銅銹明亮光滑，胸前刻有皇家詩歌，這些詩歌刻在雙層紫檀座上“乾隆御玩”字樣，下部刻有勇者與勇者胸前相同的御制詩文，據(jù)考證，它是乾隆皇帝的最愛收藏。

貔貅畫

關(guān)于勇者和勇者的藝術(shù)畫還有很多，根據(jù)每個藝術(shù)家的個人理解，作品也有所不同。畫家錢坤多次在國內(nèi)外藝術(shù)展覽中獲獎，深受國內(nèi)外專業(yè)收藏家的喜愛他被稱為“中國第一個畫勇武的人”并因此誕生了“錢氏貔貅”的藝術(shù)形象。