儺[nuó]戲又稱“儺堂戲”端公戲”鬼戲”它是在民間祭祀儀式的基礎(chǔ)上吸收戲曲因素而形成的地方戲曲形式。儺戲是漢族最古老的祭神跳鬼形式、驅(qū)瘟避疫、安慶的娛神舞蹈。儺戲起源于方和這種儀式在商周時期就有了，漢代以后逐漸發(fā)展成為一種帶有濃厚娛樂色彩和音樂元素的祭祀儀式。宋代前后，儺儀受到民間歌舞的影響、戲劇的影響開始演變?yōu)橹荚趫蠖鞯膬畱虻脑竿?/p>

儺戲是歷史、民俗、民間宗教和原始戲劇的綜合體。廣泛流行于安徽、江西、湖北、湖南、四川、貴州、陜西、河北等省。儺戲以面具作為藝術(shù)造型的重要手段，其內(nèi)容多與宗教鬼神有關(guān)；儺戲演員根據(jù)他們的角色戴著彩繪面具“臉子”，分列為一未、二凈、三生、四旦、五丑、六外、七貼旦、八小生；其表演俗稱“跳儺”這個場景經(jīng)常伴隨著鑼鼓。

代表劇目有《捉黃鬼》《劉文龍趕考》《孟姜女》《張文顯》等此外，還有一些以《陳州放糧》《薛仁貴征東》的故事為藍本的劇。方 起源于 年商周時期的驅(qū)魔活動，在漢代以后逐漸發(fā)展成為一種帶有濃厚娛樂色彩和音樂元素的祭祀儀式。宋代前后，儺儀受制于民間歌舞、戲劇的影響開始演變?yōu)橹荚趫蠖鞯膬畱虻脑竿Ｃ髂┣宄酰l(fā)展成為唐諾戲劇、端公戲。作為歷史、民俗、儺戲是民間宗教和原始戲劇的結(jié)合體，在安徽廣泛流行、江西、湖北等省。

儺戲以面具作為藝術(shù)造型的重要手段不同的面具代表不同的神或鬼的形象表演多與宗教鬼神有關(guān)，場面常伴有鑼鼓。儺戲的表演形式也不同于其他劇種與儺洗等宗教活動融為一體，演出一般分為開幕式、開洞、合壇分三個階段，有噴水符號、撈油鍋、手持燃燒的石頭和其他雜技表演。儺戲的代表劇目是《龐氏女》《龍王女》010，代表人物是龍、姚家偉、劉臣瑜等人。

2006年至2014年，吳儺戲一一個、池州儺戲、侗儺戲等項目已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

萌芽階段

儺戲的原始形態(tài)是早期的儺或儺祭，是中國早期社會崇拜鬼神的巫術(shù)活動。儺，一種習(xí)俗，出現(xiàn)于殷商時期，盛行于中原地區(qū)，是西周時期的固定祭祀活動。其主要目的是驅(qū)除鬼怪和疫病，逢年過節(jié)舉行，有專職人員負責(zé)，并以一定的形式固定下來，代代相傳。

據(jù)《桃源洞神》記載，商代早期儺戲的基本形式是先搖桃(靴)敲鼓祭祖，然后祈禱、管與磬合奏、庸與鼓大作、萬舞表演、高唱“自古在昔”樂歌等。西周時期，儺戲有了具體的形式一是與民間蠟節(jié)相結(jié)合，表現(xiàn)出儺蠟歌的特點。第二，與方想 s系統(tǒng)主要受到巫術(shù)咒語的加持、以一本書的形式呈現(xiàn)，或者以一個瘋子的瘋狂 的音樂。

發(fā)展階段

儺戲代代相傳，發(fā)展到漢代，形成了規(guī)模較大的宮廷儺舞，故名“方相舞”和“十二神舞”東漢時期是儺戲的重要轉(zhuǎn)型期。一方面，儺戲具有戲劇性的演變趨勢。另一方面，戲劇被賦予了童話的內(nèi)涵，即表象“歌舞演故事”的戲劇形態(tài)。此外，儺儀與百戲的結(jié)合產(chǎn)生了“儺百戲”據(jù)張衡《梁山土地》年記載，東漢“儺百戲”表演將“大儺”與“百戲”融合在一起，前一部分“方相秉鉞”驅(qū)動性能，與后半部分“凌天池，絕飛梁”的“百戲”或為幻術(shù))性能等已經(jīng)緊密結(jié)合，兩者都成為“攤禮”不可或缺的重要部分。到隋代，儺基本上繼承了漢代儺的方式，而且規(guī)模更大。此時，儺文化從單純的宗教祭祀轉(zhuǎn)變?yōu)榧婢咦诮绦院蛫蕵沸缘膬畱蛩囆g(shù)。

成熟階段

儺戲發(fā)展到唐代，就是驅(qū)鬼、在娛神的同時娛人更明顯。而唐代大儺可謂是歷代大儺的集合。到了唐代，增設(shè)了教學(xué)作坊，擴大了演出的專業(yè)隊伍，提高了百戲管理機構(gòu)的官職，使百戲得到了全面的(包括攤百戲)演出推向鼎盛。正是在這種機制作用下，“百戲”開始從簡單的技能表演發(fā)展到“科白”融入狀態(tài)。又有“歌演戲”形式，比如《目連傳》，演二郎神的故事)擅長武術(shù)，歌舞表演兼?zhèn)洹Ｍ硖莆宕鷷r“百戲”演出中也有過故事情節(jié)，比如《三國演義》“乃以龍與龍斗、人龍之間的劇情也必然是藝妓，而不是有著純潔一角的藝妓”到了宋代，儺舞的發(fā)展更加完善，特別是在儺舞的內(nèi)容和表演形式上。宋代儺舞既保留了古代儺的遺風(fēng)，又吸收了當時社會上的說唱、唱歌跳舞和雜技的優(yōu)勢。

儺戲

到了元代，儺儀不再被史官載入正史。這種情況主要有三個原因：第一，由于宋代儺儀的巨大變化，儺儀的宗教文化內(nèi)核——幾乎完全喪失。第二，元代以后的都城不再是儺文化的中心區(qū)域，而是遷到了今天的北京。第三，因為元朝的統(tǒng)治者禁止人們聚集在一起比賽。

明代儺戲與社會祭祀的結(jié)合體現(xiàn)了社會戲劇的特征。明朝特別重視鬼神文化，明太祖朱元璋下令在全國各地州縣建立各級祭祀鬼神的制度，其中“厲壇”祭“強死鬼”習(xí)俗，即商代以來祭祀的儀式風(fēng)尚。農(nóng)村社區(qū)競賽的傳播儀式與祭祀儀式充分結(jié)合，表現(xiàn)出社會戲劇的特征。明朝嘉靖年間，由專業(yè)樂師演奏“神”出現(xiàn)，在“鼓樂”的指導(dǎo)下進行討論“賞勞”，標志著百戲向“社戲”的變異，“社戲”表演體系已經(jīng)成熟。

明末清初，各種地方戲興盛，儺舞吸收了戲曲的藝術(shù)因素，發(fā)展成為儺戲、端公戲。清代康熙年間，儺戲在湘西出現(xiàn)，后從水原進入長江，迅速傳播，并與各地民間藝術(shù)融合，形成許多不同的流派和風(fēng)格，如湘劇、湖北（主要流行于鶴峰恩施一帶）唐諾歌劇是吸收了古畫歌劇的表演技巧而形成的。此外，清代儺戲“還愿”儺戲題材各具特色，儺戲成為主流。清嘉慶十六年版《西游記》同治八年版《捉黃鬼》同治八年版《劉文龍趕考》等均有“還愿”根據(jù)相關(guān)記載可以看出，清代中后期以后在湖南省出現(xiàn)較多“還愿”民間儀式的地位及其伴隨“演神戲”活動。而“神戲”重要劇目為《孟姜女》，如《詩經(jīng)·商頌·那》年出版的清道光元年版：又有還攤愿者。期末準備祭祀，延巫到家，疏愿，響金鼓，做事，演《東京賦》《灌口神隊》，《灌口神隊》等戲。

新發(fā)展時期

在現(xiàn)代社會，由于中國城市化進程的加快，傳統(tǒng)儺戲、祭祀劇逐漸失去了生存土壤。傳統(tǒng)的儺戲表演形式已經(jīng)變得稀少，大部分儺戲表演已經(jīng)從祭祀儀式中分離出來，演變?yōu)槊袼谆顒印?a href="https://www.www.hdtbbj.com/doc-view-1782.html" target="_blank">旅游節(jié)目中舞蹈節(jié)目或民俗節(jié)目的祭祀性逐漸被弱化，取而代之的是展示。

20世紀60年代前后，儺戲的發(fā)展迎來了一個新的轉(zhuǎn)折點。這一時期的農(nóng)村文化活動比較單一每當有儺戲表演時，村里各種各樣的人都會自發(fā)聚集起來觀看表演這時，相關(guān)的儺戲演員也會根據(jù)農(nóng)村的情況，創(chuàng)作出許多反映現(xiàn)實的短小曲目。20世紀90年代，隨著人們的不斷進步的生活質(zhì)量，年輕聽眾和中年聽眾大量流失，儺戲的觀眾主要集中在老年人，導(dǎo)致表演隊在民間演出時，觀眾分類主要以老年人為主。進入21世紀，國家對儺文化進行了探索、搶救、保護和研究更加重視，各地許多儺文化項目進入國家和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

表演形式

儺戲的表演形式很特別。首先，它的表演大多戴著面具。早期的儺戲，角色是用面具來區(qū)分的。不同角色的面具造型不同，直觀的展現(xiàn)了人物性格。儺戲中也有儺戲表演，如噴水繪畫等、撈油鍋、捧熾石、滾榨刺、過火炕、穿越火海 、跺火磚、吞火吐火、咬鏵口、踩刀梯等。儺戲演員多為巫師，其劇目多具有宗教色彩，表演具有濃厚的宗教風(fēng)格。如臺步中的“走罡”，手式中的“按訣”，以及柳巾、師刀、特殊道具的使用，如棍棒等。此外，儺戲的表演形式也不同于其他劇種，與儺等宗教活動融為一體。儺戲的表演一般分為三個階段，即：開壇、開洞、閉壇。開壇掃壇是帶有濃厚色彩的宗教活動，開壇部分是儺戲的娛樂性情節(jié)，是整個儺戲表演的主體部分。演出開始前，應(yīng)舉行開幕式。他出現(xiàn)的時候，涂老師穿著長袍，戴著三清帽，面對著祭壇，焚香燒紙，跪拜著，說著什么。儺戲開壇，請神、發(fā)文敬灶、行壇潔凈、搭樓點兵等一系列宗教娛樂情節(jié)都在這一部分完成，然后表演儺戲娛樂民眾。開場部分的表演和一般話劇的表演一樣，也是有成套的劇目和完整的歌詞的不同的是，儺戲的表演并不不拘一格，形式也不統(tǒng)一甚至歌詞也可以因地而異。

角色行當

儺戲表演者在古代被稱為女巫、祭祀老師被認為是鬼魂和普通人的交流“通靈”表演者在表演時穿上各種服裝和面具，模仿和扮演鬼神的動作，用鬼神之名驅(qū)除鬼怪和疫病，祈求祝福和祝愿。根據(jù)角色戴上彩繪面具，俗稱“臉子”，分列為一未、二凈、三生、四旦、五丑、六外、七貼旦、八小生。

民國初年，湖南水原縣的儺戲劇本中有一個生命、旦、凈、四種丑惡商業(yè)的記錄。其中學(xué)生包括老學(xué)生、須生、小生和奶生。老學(xué)員演技穩(wěn)重，講究做工，唱法樸實大部分都是長輩演的，比如《龍王女》的金定國。壽生唱做并重，表情端莊，如《龐氏女》中的蔣世英。蕭聲主要是文藝劇，唱做都很講究，妝容簡單，也有短打服飾，比如《桃園詞》里的祥子云、劉一《龍王女》。奶學(xué)生，也就是寶貝學(xué)生，小孩子打扮，表演活潑，比如《龐氏女》里的安。

旦包括正旦、小旦、老旦和彩旦。鄭丹，特別喜歡毒衣，摺甩頭發(fā)，唱歌、做、白都很優(yōu)雅，比如《孟姜女》的孟姜女。小旦，即閨門旦、還包括花旦、吳丹，像《搬仙鋒》里的咸豐。老聃總體上更友好、慈祥、風(fēng)趣的角色。彩旦表演夸張、挑釁，強調(diào)平實的說話和做工。丑角大多為幽默、搞笑角色，而網(wǎng)角負責(zé)架子戲的表演。

儺戲音樂包括民歌、民間舞蹈音樂、民間宗教音樂、民間說唱音樂、民間戲曲音樂、六種民間器樂。

民間歌曲

民歌是儺戲音樂的基礎(chǔ)，儺戲中的民歌匯集了包括民歌在內(nèi)的多種體裁和風(fēng)格、小調(diào)、敘事歌曲、勞動歌曲，反映勞動生產(chǎn)，歌頌愛情和生活、歌唱民族歷史傳說、歌頌英雄人物、敘述人類起源、傳授各種生產(chǎn)知識等。

民間舞蹈音樂

無論在儺戲祭祀儀式還是戲劇表演中，幾乎都是程式化的歌舞表演。曲調(diào)多屬于分節(jié)歌的上下句結(jié)構(gòu)，各段均以打擊樂過渡。演唱以合唱的形式為主，領(lǐng)唱時不需要打擊樂，合唱時必須加。唐 唱歌時不要跳舞，也不要跳舞跳舞時不要唱歌多數(shù)情況下，間奏中歌者隨著鑼鼓聲起舞。

民間宗教音樂

儺戲中的宗教音樂多為祭祀音樂，還有佛教歌曲和道教歌曲。祭祀音樂多為長調(diào)唱誦，以旋律簡單口語化音準化為主要特征。常用來提高句首的音準，以加強語氣，把原來的音樂節(jié)拍進行到底。多為佛教歌曲和道教歌曲，以旋律簡單口頭和誦經(jīng)為主要特點，講一個故事，唱一首歌。

民間說唱戲曲

通常說唱中加入了二重唱和人聲，臺上臺下要和諧。歌劇部分可以看到變文、詞話、傀儡、宋代鄉(xiāng)村民歌與雜劇、南戲?qū)ζ涞挠绊憽ｋS著劇目的豐富，唱腔戲劇性的增強和表現(xiàn)力的增強，以及對一些兄弟劇種聲樂的吸收融合，角色唱腔已經(jīng)成型，初步形成了不同的專業(yè)唱腔和相對穩(wěn)定的基本曲調(diào)。

民間器樂

儺戲常用的樂器是小鑼、中鑼、鈸小釵、鼓、師刀、圓號和其他獨特的地方樂器。演出中，號角的聲音和劍的沙沙聲加強了宗教色彩。除了湖南沅陵等少數(shù)地區(qū)句末用嗩吶伴奏外，大部分儺戲只用鑼、鼓、鈸等打擊樂器。聲樂銜接的過渡完全由鑼鼓承擔，而這些打擊樂器起著非常突出的作用，所以有“半臺鑼鼓半臺戲”之說，使用的鑼、鈸比一般的鑼鈸大，聲音渾厚雄渾。小鑼比普通鑼小，聲音尖而脆。

唱腔

儺戲音樂主要由兩類組成鄭強和小調(diào)鄭強粗獷樸實，小調(diào)歡快流暢，民歌風(fēng)味濃郁。唱腔分高腔、平腔、哀腔、花鼓腔、山歌腔等。演唱形式有鑼鼓伴奏、人聲接腔。儺戲唱腔從民歌套曲合奏發(fā)展到板腔，不同程度地形成了曲牌風(fēng)格、板腔與板腔加曲牌共存的綜合。反映了不同地區(qū)、不同儺戲發(fā)展不平衡的歷史沉淀。比如湖南儺戲的唱腔就是一流的、二板(又稱26，即一板一根)夾板(使勁玩，慢慢唱，沒有根)三種板塊可以表達情緒喜怒哀樂等情感。貴州儺戲把歌唱歸因于，“十三腔“即三簧腔、二簧原腔(一、二)猛虎腔、滴水腔、滴水觀音腔、慢三眼、悲哀腔、四平腔、辰河腔(一、二)三簧散腔、桃花腔、感謝劉強等完整的唱功體系。

服飾與面具

中國古代儺戲服飾是黑頂紅底，款式是衣服、賞、褲、袴、褶、襦。早期的儺戲服飾，圖案以繪畫為主，隨著社會的發(fā)展，出現(xiàn)了刺繡技藝。頭“蒙（冒）熊皮”為了嚇唬厲鬼，《后漢書·禮儀志》中記載，這種假面服裝經(jīng)過修改，確定為神的樣子，有特定的名字和姓氏，令人震驚、驅(qū)除鬼疫的作用。

中國難劇面具是難劇表演中非常重要的道具之一，也是難劇的獨特之處。這些面具通常代表不同的神或鬼的形象，如山大王、秦童、楊泗、判官等。儺戲表演用的面具是用白楊大棗等木材制作的。下料是面具雕刻的開始面具雕刻分為粗雕和精雕兩個過程粗雕是根據(jù)毛坯上描繪的五官頭飾的位置，雕刻出一個立體的圖形，以確定各部分的大小和具體形象。精雕細刻就是把各個部位都細致刻畫出來，用淺浮雕、深浮雕和鏤空。面具刻好后，先用粗砂布打磨，再用細紗布打磨細節(jié)部分。用底灰刷新雕刻的面具，防止油漆浸入木頭，增加顏色的亮度。

在中國56個民族中，漢族、壯、侗、苗、土家、彝、仫佬、藏、門巴、蒙古族和其他民族都有自己的儺戲。侗族儺戲叫“咚咚推”或師道戲;壯族的叫師公戲；苗族、土家族、仫佬族稱唐諾戲或儺愿望戲；門巴人被稱為門巴歌劇。漢族在不同省份、不同地區(qū)稱為儺戲、儺堂戲、儺愿戲、端公戲、師道戲、打城戲、壇燈戲、鬼臉殼戲、孟戲、目蓮戲、僮子戲、土地戲、神戲、地戲、關(guān)索戲。根據(jù)服務(wù)對象、表演對象和場地將各種儺戲分為四種類型：民間儺、宮廷儺、軍儺、寺儺四種。

民間儺

又稱“百姓儺”，產(chǎn)生并流行于民間的儺。春秋時稱為“鄉(xiāng)人儺”《論語·鄉(xiāng)黨》包含:孔子 意見“村民是儺，他們在法庭上按照姬閬的順序站著”政府高官如此恭敬，可見祭祀之莊嚴。周曲飛《嶺外代答》年:年“所在坊巷、村里有自己的人。宋代廣西民間儺相當繁榮。長江流域以及江南的百越文化帶和荊楚文化、巴蜀文化和其他地區(qū)產(chǎn)生了許多儺戲，從各種民間儺戲，和貴州侗族、彝、苗、土家、仫佬、漢族和其他民族都有儺戲，是中國最多的、品種相對齊全的省份。

宮廷儺

宮廷儺祭，又稱儺祭“大儺”《周禮·復(fù)官·方相氏》負載:“方想 s掌披熊皮，四目金，神秘衣服和朱商，手持葛陽盾，帥氣難(司儺)方是古代從事儺祭的儺官。漢代除方外，還有十二神獸和一百二十名黃門子弟扮成孩童。其勢頭前所未有。到了宋代，禁夜是大儺儀的時候，這些人物和獸類都是將軍們裝扮成樂師在教坊里制作的、判官、鐘馗、灶君、土地、五方鬼等鬼神形象被鬼神形象所取代在宣傳的過程中，他們開出了東華門，轉(zhuǎn)到龍池灣，埋了。宮儺中的祭祀儀式與儺歌、儺舞曾經(jīng)影響過各地的民間儺戲，但從未催生過儺戲本身。

軍儺

古代部隊中的儺。《嶺外代答》負載:“平時在京城小有名氣的桂林儺戲隊。曰‘靜江諸軍儺’說明宋代廣西出現(xiàn)了大規(guī)模的軍儺。《老學(xué)庵筆記》陸游說:“鄭和諾，下到貴府，入了面具。比成，說了一對，少了初訝。但以800塊為一對，年輕的老的美，丑陋的丑，沒有一個相似的，這是一個很大的驚喜。軍事儺主要表現(xiàn)在三國、僅隋唐等歷史演義的大戲就需要800多個面具。貴州地方戲脫胎于軍儺、云南揚子江關(guān)索戲誕生于宋至明中葉，演出的劇目多為戰(zhàn)爭題材的歷史演義。

寺院儺

活動于寺院的儺。藏族的儺儀叫“羌姆”，即“跳神”在西藏和青海、甘南、在川西藏區(qū)的大喇嘛廟里，喇嘛們還在跳“羌姆”目的是趕走鬼鬼祟祟，祈求好運。元初，蒙古人在西藏接受了黃教，在內(nèi)蒙古建立了許多喇嘛廟，也有喇嘛跳神。新中國成立初期，在北京雍和宮，喇嘛為了趕走鬼鬼祟祟，一躍而起。藏族最早信仰的巫教是苯教，信仰萬物有靈和圖騰。羌姆”佛教傳入西藏之前，儺儀吸收了苯教儺舞的元素而發(fā)生了變化、融合成一種寺廟家具。

儺戲表演不多，內(nèi)容也比較簡單，多與宗教驅(qū)邪有關(guān)。一般來自兩個方面第一，從求神的需要出發(fā)；第二，從娛神娛人的需要出發(fā)，演一些與求神祭祀無關(guān)的戲。從整體上看，儺戲劇目可以分為原創(chuàng)劇目、儺堂小戲、外臺戲三類

正本戲

儺戲原戲多為巫師必唱的劇目，如《仙姑送子》《梁山土地》《發(fā)五猖》等這些劇宗教色彩濃厚，情節(jié)簡單，面具巫術(shù)。

儺堂小戲

唐諾戲可以在儺臺和高泰演出。比如《采香》《造云樓》《打鑾駕》《陳州放糧》等。這類劇宗教色彩較少，世俗性和娛樂性較強，常用于法律訴訟中'唱戲'有些表演，表演有一定的節(jié)目，演唱有一定的板塊變化。

外臺戲

儺戲中異域戲曲的代表劇目有《青家莊》《孟姜女》《龐氏女》（又稱《龍王女》或《柳毅傳書》）人們經(jīng)常提到《騎龍下海》和《龍王女》《孟姜女》（東漢孝子姜氏和妻子龐氏的故事）并稱'三女戲'此外，還有一些根據(jù)《龐氏女》《目連傳》的故事改編的劇。這種戲劇戲劇性很強。總的來說，儺戲的唱法很多，但也有一些百口戲。表演以地方方言為主，生動樸實。

《西游記》，又名《捉黃鬼》《捉黃鬼》，源自上黨 山西的會神社，它的表演形式在當?shù)亟袌F戲。《跑鬼》主要有四個作用：黃鬼 、 大鬼、二鬼和跳鬼。在這部劇中，黃鬼作為抗命不孝的代表，被抓起來判了死刑，以示警示教育世人這是儺戲，用來驅(qū)邪和驅(qū)邪、娛神娛人本質(zhì)的體現(xiàn)。

《捉鬼》

作為一個廣為流傳的民間傳說，孟姜女在長城哭泣的故事一直以歌謠的形式傳唱、詩文、中國傳統(tǒng)戲劇和其他形式在中國廣泛流傳，歷史悠久。儺戲《大抽腸》因地域不同、受不同歷史文化因素的影響， 個地方關(guān)于孟姜女的故事版本在內(nèi)容和形式上有所差異，但在情節(jié)設(shè)置上，故事總體上描寫了孟姜女 的丈夫范郎被派去修筑長城，孟姜女千里尋夫得知范啟良已死， 悲痛哭倒長城。在春節(jié)、冬季至日時節(jié)，儺戲正在湖南上演、江西等地區(qū)必演劇目。在湘北、湘西周邊的農(nóng)村，總有人在家、生日，甚至是吉祥的事，都會請巫師在家唱《捉黃鬼》或者整個《孟姜女》，來回報上帝的愿望。故有俗語“如果姜女孩可以 不要得償所愿，她一得償所愿就會一筆勾銷”的說法。

《孟姜女》

《孟姜女》是池州戲的傳統(tǒng)劇目。其劇情大意是：劉與蕭他們的女兒在結(jié)婚三天后去了北京做官，并在考試中獲得了第一名，成為了太保王子。后領(lǐng)旨平番。劉 的同窗見蕭美貌，便與季婆勾結(jié)，謊稱劉已死，并向其父借錢，逼迫蕭就范。蕭 的公公聽信謠言，勸蕭復(fù)婚。蕭偷偷地向上帝祈求一個夢和一條龍。龍文做了一個夢，那就是他辭去了他的職務(wù)，回到了他的家鄉(xiāng)，給了他一包珍珠、一首詩，作為禮物被東鄉(xiāng)送去。劉 s的父親看到遠道而來的客人有這么多禮物，就邀請他們參加婚宴，并在酒席上與他們見面真相大白了。劉送到宛縣，與蕭核對了三件信物，一家團圓。這部劇里各個氏族的表現(xiàn)大相徑庭。有些情節(jié)很不一樣。例如，一些歌本寫劉 的父親病了，他的妻子肖 的孝道，并為翁 的治療神仙給丹在家里，讓劉 他的父親可以從疾病中恢復(fù)，他的妻子可以削減股份和愈合傷口。

發(fā)展困境

儺戲作為一門古老而傳統(tǒng)的藝術(shù)，具有巨大的文化價值，但其內(nèi)容晦澀難懂， 名觀眾接受度低，傳播內(nèi)容缺乏時代性和創(chuàng)新性。另一方面是因為年輕人對傳統(tǒng)戲曲反應(yīng)遲鈍、固定、缺乏傳播手段的表演形式缺乏熱情，儺戲也面臨著人才匱乏的困境。特別是90年代以后，隨著人們素質(zhì)的不斷提高生活質(zhì)量的提高，年輕人講述和聽書的數(shù)量逐漸減少，儺戲的觀眾主要集中在老年人中。同時，由于年代和時期的保守，無法將新的社會內(nèi)容融入到鼓舞歌中，導(dǎo)致儺戲大量中青年觀眾流失，導(dǎo)致說書人經(jīng)濟收入不佳農(nóng)忙時期，他們會以種地為生，只有有人出資才會有所表現(xiàn)。

保護措施

從2006年到2014年，儺戲（武安儺戲、池州儺戲、侗族儺戲、沅陵辰州儺戲、德江儺堂戲、萬載開口儺、鶴峰儺戲、恩施儺戲、任莊扇鼓儺戲、德安潘公戲、梅山儺戲、荔波布依族儺戲、臨武儺戲、慶壇）已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。2018年11月，儺戲正式入選河北、貴州、湖南、安徽等地區(qū)的省級非遺項目中，。

藝術(shù)價值

儺戲是中國戲曲的雛形，被稱為 quot儺戲與儺戲quot“中國古代舞蹈的活化石”中國戲曲主要由民間歌舞組成、說唱和滑稽戲是三種不同的藝術(shù)形式，它們的起源是原始歌舞。儺是原始祭祀儀式的重要活動，是原始舞蹈的源頭。儺戲的不斷發(fā)展和成熟也促進了中國戲曲的發(fā)展和進步，以及儺戲的文化內(nèi)涵、表演內(nèi)容、表現(xiàn)形式、社會影響為中國戲曲的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。此外，面具作為儺戲造型藝術(shù)的重要手段，也對中國戲曲臉譜等文化藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響。

文化價值

儺戲是一種具有世界意義的宗教文化現(xiàn)象，由儺舞構(gòu)成、儺戲是一種獨特的民間藝術(shù)形式，是中國文化資源的重要組成部分。據(jù)記載，儺戲的前身儺節(jié)可以追溯到巫術(shù)盛行的殷商時期。《姜女下池》負載:“殷人尊神，三三三五六領(lǐng)民奉神，三三三五六鬼先亂。當時，儺舞已成為祭祀娛樂神靈的基本手段。隨著儺節(jié)的不斷發(fā)展，儺戲被軍隊引入少數(shù)民族地區(qū)，演出規(guī)模不斷壯大。千百年來，儺戲文化被各族人民吸收創(chuàng)造和發(fā)展它是與時俱進的，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)人們不僅喜歡它，而且親自參與其中，有許多民間藝術(shù)家。此外，儺戲是中國 的表現(xiàn)形式、劇目、唱腔、面具、服飾、道具等方面保存最完整的古老戲曲之一。為了研究古代文化和藝術(shù)、宗教演變、宗族結(jié)構(gòu)、民風(fēng)民俗、山民 江南地區(qū)的思想與政治、經(jīng)濟有很大的歷史價值。