陜北評書是我國西北地區的一種民間藝術評書形式，主要流行于陜西延安地區陜西北部的安和榆林。陜北傳統的評書表演形式是藝人用陜北方言，用三弦或琵琶彈唱、說唱相間。曲調豐富，素有“九腔十八調”之稱。陜北評書按主要伴奏樂器分為琵琶和三弦；根據表演形式、人數分坐本和走本；按民間信仰儀式分為廟會書和口頭許愿書。 

陜北評書，始于窮盲人唱陜北民歌中的傳奇故事，合眉、經過秦腔道教天道信仰，形成了長篇故事的評書形式。20世紀三四十年代，陜北評書在韓起祥等名家的改造下，發展成為同時使用大三弦的一人（或曲項琵琶）梆子、耍板、麻喳喳”拍片敲鑼（或鈸）五種樂器伴奏的曲藝評書形式。1966年前后，受社會環境影響，陜北評書變弱。1978年改革開放后，在張俊功等人的影響下，伴奏樂器中加入了笛子、二胡、小鑼、板湖等，陜北評書的表演形式是“坐場書”轉為“走場書”非盲人也加入了說書人的行列。

2000年以后，多樣化的娛樂方式已經影響到陜北評書的傳承，面臨曲調的消失、無人繼承等問題。2006年5月，陜北評書被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。同時，在第二批國家級非物質文化遺產項目中，公布了陜北說書的代表性傳承人是解、韓應蓮。顏 安曲藝館連續舉辦民間藝人培訓班和演出，使一批優秀新曲登上舞臺。同時，在當地政府的大力支持下，甘泉縣橋鎮張俊功評書紀念館、顏 安陸毅文化公園韓起祥館、延安陜北故事圖書館一個新區相繼建成開放。

表現形式

陜北傳統的評書表演形式是藝人用陜北方言，用三弦或琵琶彈唱、說唱和說唱交替進行，其中一個可以是三弦小樂隊（琵琶）吹口琴，兩膝之間綁一對小鈸，左腿綁一個搖板，右腳踩小鼓和鑼，右手穿麻。今日 s的演出多為小型演出團隊，少則兩人，多則十幾人，3名民間藝人在農村-五個人很普通，每人拿著一件樂器演奏。

音樂伴奏

陜北最初的評書樂器是三弦或琵琶，一種蕩板，或小木槌和麻扎，也有藝人加鼓、小镲、小鑼、木魚等樂器。一個人可以手打三弦（琵琶）吹口琴，兩膝之間綁一對小鈸，左腿綁一個搖板，右腳踩小鼓和鑼，右手穿麻。弦鄉民間藝人加二胡、板胡、笛子、嗩吶等。縣曲藝隊加盟揚琴、大提琴等樂器，有的表演隊加鑼、鼓、镲、木魚、碰鈴、四葉瓦等樂器。伴奏形式基本是彈而不唱，唱而不彈。伴奏只用在開場大板，唱腔大小過門，襯托環境氛圍大小。唱到最后一個字的時候，需要加一個門樂器接在最后一個字的強拍或弱拍上，這個字的唱腔在彈門之前就唱完了。當車門完成，即將打開時，需要立即停車。藝人在大起板、過門時需要根據心情即興創作一個簡單的和聲效果，左手按外弦彈奏旋律，中弦和內弦彈奏空弦音。

唱詞

陜北評書多采用七言或十言句式，音節整齊對稱，以“二二三”或“三四三”秩序，整潔而自然。舊書的道白講究“韻'和“文言”一個是押韻，一個是用“夫人'官人’犬'等文言類而非“婆姨’男人”狗’等口語化的詞。韓起祥在寫新書的時候拋棄了韻文的語言，用群眾的樸素的話語來表達，通俗易懂。陜北語言中疊詞在語言中的運用、綴詞、嘆詞、擬聲詞，并借助夸張、仿擬、白描、用典、明喻、析字、對仗等九種修辭手法使語言更加生動、流暢。

唱腔

陜北的評書是傳統的陰平、在武術的基礎上，又借鑒了民間曲調、民歌、信天游、秦腔、眉戶、山西梆子的曲調等。陜北評書形成了以平調評書的唱腔風格、各類武調、陜北民歌、陜北小調、迷糊調、陜北道情與部分曲牌音樂構成的下屬唱腔。

主唱腔

評書平聲是陜北評書的主要唱腔，包括喜平聲和悲平聲兩部分。樂音包括開心音、快樂緊平調、快樂的語氣，悲傷的語氣包括悲傷的語氣、慢哭調、緊哭調、痛苦調、緊平調、悲傷痛苦調、滾白哭調、垛板哭調。

快樂平調以中板為基本速度，主要伴隨書帽的唱腔和客觀情節的變化發展。快樂的語氣主要用來表達英雄 幸福、輕松、喜悅、渴望、期待、羞澀的情感。悲涼的語氣情調深沉、激昂、悲憤、蒼涼，基于它，是每一句或半句唱完之后、配樂模仿了對應的 重復一次的悲傷的音調。

哭調是指悲傷語氣每句話末最后一個字的語氣拖長或拖長，主要用來形容主人公失去親人后的告白或哭唱。伴隨著三弦琴領，其他樂器伴隨著每句話最后一個字的降調，形成了快奏慢唱的板塊。

慢哭調、緊哭調、襁褓中的哭聲和白卷上的哭聲是張俊功先生對秦腔巾哭的部分唱腔進行改造后形成的評書和哭音。滾白淚的語氣一般用來表達人物的悲傷，歌詞是散文式的，字數不限。

附屬唱腔

陜北評書的附唱腔包括武術、民歌和其他輔助唱腔。武調又稱將軍調。是描寫兩個人之間的一場戰爭或爭斗，或者是皇帝和一個官員去宮廷審理案件時的壯觀場面，以及用來通過歌唱來表達的唱腔和配樂的描述。

武俠調包括二十天武俠調、四句武術與疊板武術唱法。武打的唱腔和打法基本都是三弦主導、說板、四塊瓦打節奏。合唱也很快，表現出說唱的特點。

民歌包括陜北的各種民歌、爬山調、演唱信天游等陜北民歌。民謠經常用在開篇的書帽里、在一首即興的民歌詠嘆調中、說書小段、政策宣傳和原著中主角騎在馬上唱歌表達感情的詠嘆調。陜北評書對民歌的運用基本沒有限制只要唱的沒有錯，用合適的民謠唱就可以了。

陜北的其他評書風格還包括陜北道教情調、內蒙迷糊調(來自內蒙古 這是一出混亂的歌劇，似乎是說著唱著)還有一些特別的聲音。這種書調一般用在開篇書帽上，以吸引觀眾聽陜北民歌、道家情懷或者原著中主角馬上表白或者在考試途中消磨時間的唱腔。

浪漫主義

陜北評書藝術的明顯特點是追求浪漫主義，書的故事注重細節描寫、輕情節敘事，在書籍和文章的創作中以犧牲情節來滿足人物塑造，使得人物形象與眾不同。而在陜北傳統的評書中，實現了觀眾 的愿望得到了強調、蔑視社會理性具有鮮明的特征。也會利用插葷話、說笑話、模仿書中人聲唱小曲即興調侃等各種藝術手段，調節書店氛圍，重視娛樂性、重現場效果。并加入新生活中新角色的表達、口氣的模仿。

環境描寫

陜北評書對環境和人物的描寫類似超現實主義。一般在某個環境剛出現的時候，為了給故事情節、人物性格、矛盾沖突為展開故事塑造人物提供背景，重要人物出現時，通過描述環境和人物來渲染人物。在描述恐怖氣氛時，人們經常提到世界、世間、神話、傳統的恐怖狀態是集中的、提煉，然后放在特定的環境中。一般用于書中故事主角的經歷。重要人物出現時，主要用于武學書籍中武將的出場和校場士兵的駐扎。

第三方 的觀點

說書人站在第三者的立場所做的調侃和演繹式的敘述和描述。其中，幽默的嘲諷出現在第三人稱 的第三方視角，敘事性表現在格式化的歌詞中、一般敘述、第一人稱的代言。調侃是用來諷刺好人有缺點的、壞人性格某些方面的刻畫。

陜北傳統評書話主要來源于兩個方面，一是評書人流傳下來的經典書，二是評書人根據自己的所見所聞改編的簡書。書法和詞的主題是民間故事、神話傳說、歷史事件、忠孝之事、除暴安良、愛情故事等為主。嚴會議的召開1942年的一次文藝座談會，明確了文藝的發展方向和策略，即反映時事、宣傳革命、為工農兵的新要求服務，說書人開始逐漸編撰新書、說新書的道路。1944年，他破除了迷信、在改造巫神運動的影響下，舊的評書表演被大規模禁止。 為了謀生，說書人的先驅韓起祥開始自己謀生，并主動提出這樣做“說新書’的要求。根據實際情況，韓起祥先后改編了《四岔捎書》，體現了政府 ■指示動員閱讀和識字，并揭露了巫術、騙人的《巫神》。在大眾和知識分子的幫助下，韓起祥還創作了為婦女呼吁 解放了、《張玉蘭參加選舉會》提倡男女平等，提倡婚姻愛情自由、《劉巧團圓》反對買辦婚姻。

根據演奏時所用伴奏樂器的不同，陜北評書可分為琵琶和三弦；陜北評書按歌者人數可分為單人本、雙人書、多人群口書。根據表演場合，陜北評書可分為走書、院落書、廟會書、地攤書、舞臺書等。根據書目，陜北評書可分為平安書和口傳書。根據書的內容，陜北評書可以分為文書、武書、文武相雜書三種。陜北評書按書的長短可分為連載書、本書、中篇小說和短篇有幾種。按表演形式和表演者人數分，有坐和走兩種。根據表演形式和表演者人數的不同，大致可分為坐書和走書。

按伴奏樂器分

琵琶書

琵琶書法主要流行于延安的延川地區一個區域、延長榆林子洲、綏德、陜北清澗等地的一種評書形式。因其主要伴奏樂器為琵琶，故稱琵琶書。琵琶是以說書人為基礎的“祖祖輩輩傳下來的規格和標準都是木匠自己制定的”酷似敦煌壁畫中唐代的琵琶，故又稱“陜北曲項琵琶'

表演時，說書人一般左腿綁一塊腿板，橫拿琵琶放在右腿上，右肩掛一根帶子，邊說邊唱玩撥片時，左腿上下抖動打拍子。由于說書人多為盲人，且無曲譜曲調的文字記載，所以說陜北音樂琵琶以前是四相琵琶，現在不分口味。上世紀80年代，琵琶書在陜北很多地方廣為流傳。如今，曲香琵琶的流傳主要集中在延長縣，張是延川縣唯一的曲香琵琶傳承人。

三弦書

三弦書是陜北一種以三弦為主要伴奏樂器的評書形式，主要流行于衡山一帶、延安、米脂、甘泉、綏德、子洲、定邊、靖邊等地。因為三弦和琵琶的材料、結構不同等，操作達到的效果也大不相同。藝術家也會根據兩種樂器的不同，在歌詞在書中的選擇和表現上有所區別。以兩人的開場白為例，說三弦書的藝人開頭會說“同志們，彈彈我的三弦(明公)聽我講”，而琵琶記的開頭一般是“用哇音彈我的琵琶，所有的名人都認真聽”，體現了三弦細膩靈動的聲線和琵琶渾厚醇厚的聲線。與歌詞工整的琵琶書相比，三弦書更加平實，具有說唱與演唱相結合的特點。

按演唱人數分

陜北評書可分為單人本、雙人書、多人群口書。單人本就是單口本，一個人彈，一個人唱這是陜北最基本的評書形式，持續時間最長。雙書是指兩個能獨立說唱的說書人合作表演。當一個人以第三方口吻敘述，一個敘述線索，另一個人描述景物或介紹人物外貌時。其中，用第一人稱模擬書中人物語氣時，完全是程式化的。多組口授書大體上和雙書差不多，區別在于人數不同，表達方式不同。很多時候，一個師傅帶一個或者幾個徒弟師傅講獨奏書，徒弟邊幫邊彈一些輔助樂器。

按演出場合分

陜北的評書可以分為走書、院落書、廟會書、地攤書、舞臺書等。

行走書

走書的說書人，是以善言為基礎的、基于幽默的勞動人民 的自發創作和表演，乞丐說唱一些簡單的書籍和文章，以取悅他們的恩人。而另一派，神巫，則憑借迷信的力量，用一些夸張的故事征服恩人，具有虛張聲勢的性質。如今，徘徊在農村城鎮的乞丐仍然說著吉祥的話，以換取金錢和食物。剛開始走評書只是擊掌誦經，后來加了撞木、擊板，以鉸子、蓮花落、佛教普及后的梆子和木魚，都是簡單的樂器。走著說著書，就發展成了坐著唱歌。

院落書

庭院書是在行走書的基礎上發展起來的，其中最重要的是神巫治病。目前，在家鄉講故事的藝術家們的魔幻色彩依然濃厚。例如，他們在故事中加入一些預言、看病、安神、謝土、請神、送神等討吉祥、驅邪惡的把戲。此外，在走讀評書中，藝人的流動性很大，藝人在流動的過程中不斷吸收當時當地的民間故事、生活趣聞、社會新聞、父母短，最后精華濃縮在書中，讓這門說唱藝術更加生活化、趣味化。此外，藝術家們通過觀察觀眾不斷修正他們的說唱和形式的反應，使之更符合觀眾 受到大眾的喜愛。

廟會書

廟會書也叫會書，即陜北的評書，在農村廟會上表演還有一個固定的儀式，就是在文外講故事，請神、參神、安神、送神。廟會開始前，先要問神，即說書人雙臂抱三弦進入正殿，單膝下跪拜偶像，然后開始撥動三弦的節奏，同時閉口口訣默念經書，約10分鐘-30分鐘。從廟會開始到書展開始，都要參與神。神參與對于講故事的人來說是比較正式的事情，在過程中需要謹慎和認真所以很多人講故事的時候，一般都是由講故事水平比較高的藝術家來做。上神儀式的開始和結束一般都有固定的書法用字唱完開篇毛筆字，要按神像大小依次參拜。上神后，說書人會唱一段固定的話來結束，然后說書表演就可以正式開始了。平靜儀式在一本書結束后舉行，即把神靈放在神圣的位置上，飯后休息結束或繼續下一首歌。送神的形式和問神是一樣的廟會結束，說書人懷抱三弦，單膝跪地，默默唱完書送諸神回到寶座。

地攤書

顧名思義，地攤書就是市場、在廣場擺攤講故事。大多是老弱藝人，以評書為頭，以乞討為實。陜北評書中地攤書的發展與陜北的商品交換密切相關。隨著商品流通的不斷發展，人與自然的關系越來越密切的藝術欣賞日益多元化，有傳播書籍的機會、有市場的。近年來，在燕廣場 安，你看陜北說書人有明眼人，也有瞎眼人。

舞臺書

戲臺書分兩種，一種是以戲臺為表演場所，觀眾像欣賞其他舞臺藝術一樣欣賞陜北評書。另一種是以舞臺形式為中介，通過電視、陜北評書通過廣播或其他形式傳播給聽眾。這兩種戲臺書在陜北都有一定的影響力，并取得了成功。比如嚴 陜北著名評書家韓起祥創辦的安曲藝博物館，對新時期陜北評書的傳播起到了重要作用。最明顯的例子是曹，陜北的一個年輕的說書人、甄三妹在中央電視臺大型文藝晚會上為全國甚至部分外國觀眾表演。

按說書目的分

根據書目，陜北評書可分為平安書和口傳書。

平安書

和平書一般指除口語書以外的所有其他娛樂性書籍。在農村，這種評書也叫輕讀。它不僅僅是一本休閑書，主要是為了娛樂和欣賞，還有講書保平安的意思。和平書沒有特別的儀式和講究，藝人也比較隨意在開演前或幕間休息后，他們祈求好運，給受害者心理安慰。同時，謎語也會不斷加入（字虎、物虎），增強觀眾的參與性。藝術家們有時會把村里的滑稽故事即興編成書，用滑稽的方式演唱。

口愿書

愿望信，也叫家書、和平之書是人們借助神靈的力量祈求保佑自己，以求有所成就。事先許下的口頭愿望，不管后來是否實現，都要還。如果愿望成真，我會報答上帝的恩惠如果愿望沒有實現如果實現不了，我也會希望避免諸神的責備。口頭許愿書也有其固定的儀式，除了請神之外，基本上和廟會書禮一樣、參神、安神、在送和打卡的基礎上，增加了一個神壇、請靈、送靈的環節。

根據書的內容

根據書的內容，陜北評書可以分為文書、武書、文武相雜書三種。文件一般顯示公子有麻煩了、佳人懷春、奸佞得道、有錢有勢的人墮落的委婉故事。有故事性強、煽情性強、頭緒繁多、廣闊空間的特點是善于用理性表達感情。武俠書多表現英雄救美、好漢除奸、忠臣報國及一些簡筆畫小說改編的書目。武俠書人物性格鮮明類型化，氣氛夸張熱烈，跌宕起伏，懸疑風格化、通過，同樣的'大團圓結局'它的特點是熱情，大喜大悲，情節簡單，武俠書籍的娛樂性大大超過了它的認知功能。文武書也叫半文半武書，是文武結合的。這種類型兼采文、武俠書是陜北評書的主要形式，因為它的優點，輕松，情調，熱情。

根據這本書的長度

陜北評書按書的長短可分為連載書、本書、中篇小說和短篇有幾種。

連環大本書

連載書是場內院書的主要文本，從表現內容上看一般為文武雜書，從故事上看多為傳奇書。其中，書的情節較為復雜，人物眾多而豐富，講故事的人在一些場景中即興重復了對人物的描述。陜北的評書套路，在連載大書的說唱中最為突出。在連載大書的經典說唱中，觀眾主要欣賞的是說書人調動各種藝術手段營造的氛圍。山北說連載的書不多，但這些書中說唱的出現頻率很高，重復表演的比例很大。

本書

這本書一般指能看完的書故事有始有終，人物相對較多有些書需要兩三個場景才能看完。首先，這本書里關于一個人或者兩三個人的故事，在場景渲染和人物刻畫上沒有太多重復，所以更受觀眾歡迎。這本書的來源很復雜，有的是連載書中的獨立故事，有的是由一部中篇小說發展而來。該書書目豐富，在數量上占絕對優勢，但經典書目比例較小，保留書目比例也很小現在大部分書只有書目，書與文已無從考證。中篇介于長篇和短篇之間，多由短篇發展而來。也有從大本書、這本書的節選類似于中國傳統戲曲中的折子戲。它的主要特點是一部中篇小說只表現一件事或一個人物最突出的一個方面。它的審美價值也很高，但嚴格意義上的中篇小說很少。這是因為這種空間在表演中很難處理，它可以 不要像這本書一樣一個一個地玩，它可以 不要像短文一樣穿插。這是它致命的弱點。短篇書習慣上被稱為短文或笑話。這些書幽默風趣，短小精悍，人物形象生動傳神這些短小的創作和表演，為陜北古老的評書這一民間藝術形式不斷注入了新鮮的血液。最后，陜北說，書中的一個短篇，是這本書和一系列大書的基礎。講故事的人將是那些從生活中提煉出來的人、在演唱實踐中，將已被聽眾認可的優秀短文反復進入本書或連載本，以此來豐富大書的感染力，沖淡大書篇幅巨大帶來的冗長乏味的不足。此外，這本書有一小段與現代生活有關，通過廣播吸引年輕聽眾、電視等渠道在傳播上有絕對優勢，這是陜北評書藝術最有生命力和發展潛力的部分。

根據演出形式和演員人數

坐場書

坐在一本書是一個單一的說書人陜北傳統的說書人是坐在一個表演里的盲人一人同時操作多種樂器，配以三弦或琵琶，蕩板奏樂，唱歌說話，有聲有色。坐在書上的好處是形式簡單、靈活，說書人背上三弦或琵琶，走到哪里都不受時間地點的限制。但也對說書人提出了更高的要求，不僅要能靈活操作多種樂器、熟練掌握書本內容，同時還要有一定的創作能力，能夠組詞段落。同時，因為說書人又要說唱了、你要演奏各種樂器，要手腳并用，還要一直坐著表演，所以難免會有點單調。

走場書

即多人評書是陜北說書人張俊功對其進行改造后，形成的一種不同于傳統評書的新形式。在表演過程中，講故事的人與伴奏者合作說書人不再需要像表演傳統評書那樣手持三弦或琵琶，只需要雙手持四瓦站立表演即可。伴奏者分別演奏三根琴弦或琵琶、耍板、板胡、二胡、小鈸等樂器配合說書人。而且在講故事的過程中，講故事的人上下舞動四塊瓷磚，可以獨立加入動作，比如騎馬、走路、打架等為了配合這個故事、豐富表演內容。由于表演者數量的增加，說書人和伴奏者有時會使用合唱、對唱、對話的形式來增加表演的趣味性。總的來說，走長書最大的特點是表演性和舞臺性強，這也使得走長書成為目前陜北評書的一種主要表演形式。

陜北的評書內容大多直接來源于日常生活、民間故事、歷史人物、政治、人生哲學等，表現內容多為宣揚忠孝禮義，宣傳時政。陜北的評書，用更通俗易懂的方式，既給人們帶來了娛樂，又達到了教育社會的作用。而且在表演的過程中，也向觀眾傳播文化知識，讓他們潛移默化地了解歷史、傳統和其他方面的知識。同時，陜北評書植根于民間，以陜北方言為載體，蘊含鄉土氣息，具有一定的民俗價值。

橫山說書

衡山評書是陜北評書的一個分支其傳統的表演形式是藝人使用陜北方言，用三弦或琵琶自彈自唱、用說唱交替講一個故事。根據伴奏樂器的不同，或稱為“三弦書”，或稱之為“琵琶書”衡山評書除了藝人獨特的開場白或特定的歌詞外，都是藝人自由發揮。衡山評書曲調豐富，被譽為“九腔十八調”表示，其中常用單音、雙音調、西涼調、山東腔、平調、哭調、對對調、武調等。衡山評書的結構是從板子開始的、過場、正本、落板四部分組成。衡山評書的基本句式是四句、七字句、九子句、十字句等。音調有男音、女音、真聲、假聲、苦調、唱調、打殺調等。技術上，注意單講和合唱。表演的形式是獨唱說唱，藝人坐在凳子上，右小腿綁三層演奏板，右背一串麻唧唧，雙手拿三弦彈力帶，或左膝綁一個小銅鈸。在rap中使用真假聲和抑揚頓挫的組合。衡山評書的劇目多為歷史經典小說改編的書目，如《大八義》《小八義》《三國演義》等。2009年，衡山評書被列入第二批省級非物質文化遺產項目。

陜北評書作品內容豐富，忠實、孝、禮、仁義和其他行為方式，如教導人們愛老人，知道如何孝順和報恩，等等；教人處理社會人際關系，傳播正確的社會道德理論、《水滸傳》《五子葬父》等。《割肝孝母》《勸世良方》1010《二兄弟分家》，一個歷史人物《墻頭記》《奉勸君家忍字高》，《劈山救母》《張七姐下凡》，一個日常生活《說唐全傳》《武二郎打會》，一段男女戀情《岳飛表功》《韓信算命》，時事政治、《丑媳婦拜公公》《二兄弟分家》《老倆口搶熱炕》等以革命形勢為主題。

流傳現狀

一些古老而優秀的曲調正在大量消失目前，主流學會的是張俊功先生 改革后的評書調，但對定邊梅花調來說，、宜川琵琶調等音調隨著民間老藝術家的去世而消失，面臨后繼無人的問題。同時，陜北評書缺乏優秀的書籍。

陜北的民間評書沒有得到足夠的重視，尤其是瀕危的琵琶書和“米脂老調”急三腔”梅花調”靠山調”而其他獨具特色的學校則被忽視，沒有納入發展范圍。一些民間說書人自發進入景區唱歌，沒有有效的管理和引導，自身權益難以得到保障。為了迎合游客消費心理，個別景點過度商業化，破壞了陜北評書這一非物質文化遺產的真實性。一些紀念館已經建成、大多數講故事的圖書館和表演藝術場所是以政府文化項目的形式存在的，這些項目未能與旅游業相結合。

保護措施

2006年5月，陜北評書被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，受到政府和文化部門的重視。搶救保護工作成效顯著。作為負責任的保護單位，燕 安曲藝館連續舉辦十余期民間藝人培訓班和演出，民間說書人整體素質明顯提高，一批優秀新曲不斷搬上舞臺。

2011年第三屆陜西省評書大賽由陜西省文化廳舉辦、文學藝術界聯合會、文化藝術交流協會、中國曲藝家協會主辦，閻一一個、由玉林市文化局主辦，多家媒體協辦，Xi 一個位于、延安、榆林三師，其目的是“重溫紅色記憶，再現陜北評書歷史風貌”《玉簪記》出版后，嚴的文史學術委員會安已正式出版由曹同志撰寫的《雙頭馬》《劉巧團圓》和由他編輯的《狼牙山五壯士》。

在當地政府的大力支持下，甘泉縣橋鎮張俊功評書紀念館、顏 安陸毅文化公園韓起祥館、延安陜北故事圖書館一個新區相繼建成開放。延安陜北故事圖書館2020年建成的一個新區，充分利用現代科技手段，用文字、圖片、實物視聽場景體驗法．充分展示陜北評書的歷史淵源、基本特征、內部分布、主要流派及當代代表性說書人。同時，景區演藝是陜北最容易將評書和旅游融合的方式。在寶塔山小東門廣場，燕 安、棗園“延安1938”景點，用講故事的方式講解景點，讓游客得到更生動的故事。