占星術(shù)，亦稱星象學(xué)，是用天體的相對(duì)位置和相對(duì)運(yùn)動(dòng)（尤其是太陽(yáng)系內(nèi)的行星的位置）來解釋或預(yù)言人的命運(yùn)和行為的系統(tǒng)。

占星術(shù)中的星圖（又叫星盤）是指用來描述生物體誕生時(shí)，星體不同位置的能量對(duì)生物體產(chǎn)生先天與后天的各種影響的一張圖表。觀測(cè)者所在的星體以太陽(yáng)系的地球?yàn)槔菆D的結(jié)構(gòu)由外至內(nèi)通常依次為：先天宮位區(qū)、黃道經(jīng)度區(qū)、后天宮位區(qū)、星體區(qū)與地心。

星座

星座的第一吉兇星是按照距地距離的順序排列的（月亮除外），第二吉兇星是按照視星等的順序排列的。

星體

占星術(shù)中的星體是指宇宙中無意識(shí)的客觀存在與主觀映像，分別對(duì)應(yīng)實(shí)星與虛星。實(shí)星又分為主要實(shí)星與次要實(shí)星：主要實(shí)星對(duì)于目前的太陽(yáng)系來說共有十六顆，是指太陽(yáng)、月亮、七大行星（地球除外）及七矮行星（卡戎除外）；次要實(shí)星是指智神星、女凱龍星等小行星。虛星也分為主要虛星與次要虛星：主要虛星一般來說有六顆，是指月亮軌道與太陽(yáng)軌道的兩個(gè)交點(diǎn)（南交點(diǎn)?、北交點(diǎn)?）以及后天白羊?qū)m宮首（上升點(diǎn)）、后天巨蟹宮宮首（天底點(diǎn)，又叫下中天）、后天天秤宮宮首（下降點(diǎn)）、后天摩羯宮宮首（天頂點(diǎn)，又叫中天）；次要虛星是指其余十二個(gè)后天十六宮宮首。一般星體專指實(shí)星。

相位

占星術(shù)中的相位是指以地球?yàn)轫旤c(diǎn)，以其它任意兩顆星體（包括虛星）至頂點(diǎn)的連線為邊所形成的容許度小于7.5°或8°的角。相位本身沒有吉兇之分，而星體卻有吉兇之別，因此相位的吉兇是由星體的吉兇而定。

合相、16分之3相、4分相、16分之5相、2分相，為五個(gè)主要相位，又叫托勒密相位。16分相、16分之3相、16分之5相、16分之7相，在容許度范圍內(nèi)正是傳統(tǒng)的12分相（30°）、6合相（60°）、3合相（120°）、12分之5相（150°）。

宮位

占星術(shù)中的宮位是指將黃道平均劃分后的十二塊天區(qū)，分為先天十二宮（通常于星盤外圈以逆時(shí)針方向排列）與后天十二宮（通常于星盤內(nèi)圈以逆時(shí)針方向排列）。不使用任何分宮制（即選擇“Null”）時(shí)，先天十二宮與后天十二宮的作用是等效的。在沒有特別說明的前提下，以后宮位專指后天十二宮。

中國(guó)古人研究人，不是就人而論人，而是把人置于宇宙天地這個(gè)大系統(tǒng)中，把人做為自然之子加以研究，這就是“天人合一”。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家石申（公元前四世紀(jì)，中國(guó)古代四大天文學(xué)家之一）在對(duì)自然天象的研究中，發(fā)現(xiàn)人與自然在本質(zhì)上完全相同，于是將對(duì)自然的研究成果運(yùn)用到對(duì)人及人類社會(huì)的研究之中，創(chuàng)立了早期的占星術(shù)，著有《天文》8卷，西漢以后此書被尊為《石氏星經(jīng)》。石申在天文學(xué)方面的貢獻(xiàn)，是他與甘德所測(cè)定并精密記錄下的黃道附近恒星位置及其與北極的距離，是世界上最古的恒星表。相傳他所測(cè)定的恒星，有138座，共880顆。月球背面的環(huán)形山，因?yàn)槭陮?duì)天文學(xué)研究作出了杰出貢獻(xiàn)，而以其名命名。

占星術(shù)

占星術(shù)是用天體的相對(duì)位置和相對(duì)運(yùn)動(dòng)（尤其是太陽(yáng)系內(nèi)的行星的位置）來解釋或預(yù)言人的命運(yùn)和行為的系統(tǒng)。它試圖利用人的出生地、出生時(shí)間和天體的位置來解釋人的性格和命運(yùn)。世界上各個(gè)文化有非常不同的占星術(shù)體系和理論。占星術(shù)士之間對(duì)占星術(shù)的使用范圍的意見也不一致，有些占星術(shù)士認(rèn)為占星術(shù)可以客觀地預(yù)言將來可以被驗(yàn)證的事件，也有的占星術(shù)士認(rèn)為占星術(shù)的解釋只是趨向性的，它并不能做預(yù)言。

在世界上所有的文化中，人們都曾經(jīng)或至今仍然相信天文現(xiàn)象對(duì)人有影響。按照占星術(shù)的觀點(diǎn)，黃道十二宮與每個(gè)人的命運(yùn)息息相關(guān)，最普遍的一種觀點(diǎn)是，十二宮平均分配在一年中，每個(gè)人根據(jù)自己的出生日期都可以歸入某一星座，就像中國(guó)傳統(tǒng)的以12年為周期的十二屬相一樣，而每一星座的人都有其特定的性格特征，這些性格特征就會(huì)導(dǎo)致他特定的命運(yùn)和未來，這構(gòu)成了占星術(shù)的主要內(nèi)容。

在占星術(shù)中，天文現(xiàn)象的任何特定影響只局限于地球上的一個(gè)特定的地點(diǎn)和時(shí)間，在其它地點(diǎn)和時(shí)間的影響是不同的。因?yàn)榈厍蛏纤械娜丝吹降奶煳默F(xiàn)象基本上大致相同，因此占星術(shù)的客觀性只是表面的。這也是自然科學(xué)對(duì)占星術(shù)最主要的批評(píng)。今天的占星術(shù)的預(yù)言一般都是象征性的，它們大都是無法用物理科學(xué)來驗(yàn)證的，因此今天的占星術(shù)士認(rèn)為他們的學(xué)問是與物理自然科學(xué)無關(guān)的。

背景

西方占星術(shù)的開始源于原始的美索不達(dá)米亞。

前兩千年時(shí)原始古老的蘇美爾人在烏爾和烏魯克建造了七級(jí)的廟，每一級(jí)代表一個(gè)天體：月亮、太陽(yáng)、水星、金星、火星、木星和土星。這七顆天體應(yīng)該為祭師們鋪平通向神的路。蘇美爾人已經(jīng)有自己的星座了，他們將天空分為三個(gè)部分，此外他們還知道白道。他們相信天體按神的意志運(yùn)行。

前2778年在古埃及時(shí)代最精確的歷法誕生了。埃及人認(rèn)識(shí)到天狼星的上升與尼羅河大水之間的關(guān)系。他們?cè)噲D從天狼星的位置來推斷出政治的發(fā)展。古埃及金字塔的四邊是按天的四個(gè)方向確定的，它們應(yīng)該為法老死后的靈魂升天鋪平道路，而法老的靈魂則是北極星。在巴比倫的影響下他們將黃道分為十二個(gè)星座。

在歐洲，英國(guó)的巨石陣（約前2200年）可能也曾經(jīng)有占星術(shù)意義。

中國(guó)的占星始于遠(yuǎn)古。主要用于較定歷法，和測(cè)天下大事。為大意思上的觀星術(shù)。如《乙巳占》《開元占經(jīng)》等所述。而用于測(cè)個(gè)人命運(yùn)則稱為五星術(shù)，星命術(shù)等。如《果老星宗》為其巔峰代表。

辯證

肯定一切與否定一切都是錯(cuò)誤的。以前人們以為日心說是迷信，結(jié)果事實(shí)證明日心說是正確的，至少在太陽(yáng)系里是如此。但話又說回來，地心說也有道理，因?yàn)橐磺卸际窍鄬?duì)的，眾行星繞日也可以看成彼此間互相環(huán)繞。

沿革

舉凡古老的國(guó)家或民族，例如埃及、印度、中國(guó)、希臘、阿拉伯等，都有屬于自己的占星術(shù)，只不過當(dāng)時(shí)占星術(shù)的主要功能大都運(yùn)用在占卜“形事”上，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們相信，天上的諸神正如他們的國(guó)王一般，是可以藉由安撫而改變天意的。

公元前五世紀(jì)，美索不達(dá)米亞平原上的原始巴比倫人，首次將黃道劃分為十二個(gè)三十度的宮位，后來在世紀(jì)末發(fā)明了第一張“星圖”。到了公元前三百三十四年，因亞歷山大大帝將希臘的版圖擴(kuò)大到了小亞細(xì)亞和埃及地區(qū)，文明的發(fā)展使得埃及變成了當(dāng)時(shí)占星術(shù)的中心，埃及人和巴比倫的迦勒底人此時(shí)更挾著對(duì)天文的知識(shí)，迅速的將科學(xué)和哲學(xué)推到了另一個(gè)高峰。

緊接著在公元前三世紀(jì)，希臘和埃及的占星術(shù)士，發(fā)展了一個(gè)形成宇宙模型的星體序列，將星體間的相互關(guān)系與地球的距離做了一個(gè)概括的定義，稱之為“迦勒底秩序”。之后，希臘占星術(shù)家更引用深受巴比倫人所信仰神話故事中的名字，與古希臘諸神產(chǎn)生相互聯(lián)結(jié)，賦予星體有如神話般的名稱。然而，希臘的羅馬斯多亞學(xué)派，在這個(gè)時(shí)期也提出“微觀宇宙”（小宇宙、人間世界）與“宏觀宇宙”（大宇宙、天上世界）是合而為一的，因而大力提倡“天人合一論”，并且認(rèn)為占星術(shù)就是在詮釋這種學(xué)說。

但是，到了中世紀(jì)后，歐洲曾經(jīng)有一段很長(zhǎng)的時(shí)間，在爭(zhēng)論占星術(shù)存在的價(jià)值，不過當(dāng)時(shí)所爭(zhēng)論的并非是科學(xué)立場(chǎng)或理性主義的問題，而是與一個(gè)宗教教義之間相違背的問題，所以導(dǎo)致占星術(shù)的發(fā)展，因?yàn)槭艿浇虝?huì)的排斥，于是淪為一種不公開的活動(dòng)，反而成為一種充滿“神秘性”的代表。

接著從十七世紀(jì)開始，又因具有高度影響性的部分科學(xué)家認(rèn)為，占星術(shù)是古代迷信的一部分，缺乏徹底研究的基礎(chǔ)，因此讓原本同屬天文范疇的占星術(shù)和天文學(xué)脫離關(guān)系，并且從此分道揚(yáng)鑣。但十九世紀(jì)初，占星術(shù)在美國(guó)受到興起的通神學(xué)和玫瑰十字會(huì)所鼓勵(lì)走上新的方向，結(jié)合科學(xué)、宗教、哲學(xué)，并且強(qiáng)調(diào)精神思想和道德觀念，重新開始了另一個(gè)階段的發(fā)展，期盼引領(lǐng)世人能夠走出受限于自我的枷鎖。

中國(guó)古代因天人感應(yīng)思想的影響，一直對(duì)天文占星相當(dāng)重視，因此中國(guó)占星術(shù)在古時(shí)即已存在，當(dāng)時(shí)稱為“果老星宗”、“七政四余”（與七政四余并駕齊驅(qū)的是子平術(shù)，也就是現(xiàn)在大家所稱的“四柱八字”，當(dāng)時(shí)尚無“紫微斗數(shù)”的存在），至于中國(guó)占星術(shù)之后為何沒有繼續(xù)發(fā)展下來，完全是因?yàn)?span title="明朝" data-id="10496812" contenteditable="false" class="bk-color-link" data-type="innerLink" data-href="#" data-wiki-doc-id="3948596262310378917" data-source="1" data-content="[{"type":"text","text":"明朝"}]">明朝皇帝朱元璋，在借重通曉天文星象的劉伯溫之后，認(rèn)為了解天文星象者不可輕忽，于是下令禁止民間學(xué)習(xí)，違者一律論斬，以致明朝中期后，由于天文歷法早已紊亂不堪，而無法繼續(xù)發(fā)展。后來，到了明朝末期，徐光啟才與多位人士拼命的向西方基督教會(huì)傳教士學(xué)習(xí)天文歷法，而我國(guó)的歷法也才在那個(gè)時(shí)候得以完整修成，中國(guó)占星術(shù)也因而得以延續(xù)下來。

之后，大清帝國(guó)初期因康熙皇帝非常重視和喜愛天文，然而西洋傳教士也有意藉由先進(jìn)的天文知識(shí)，做為傳教的交換工具，因此三大坐標(biāo)系和球面三角學(xué)等，這些在天文學(xué)上所運(yùn)用的知識(shí)和儀器，才完整的被引進(jìn)到了中國(guó)。而目前我們所稱的西洋占星術(shù)（西洋占星術(shù)起源于希臘占星術(shù)），也在這個(gè)時(shí)候傳入中國(guó)，“天步真原”就是第一本中西合譯的占星書籍（此時(shí)占星術(shù)才真正被運(yùn)用到人的身上，做為生命結(jié)構(gòu)的探索和預(yù)測(cè)）。

雖然，爾后也開始有了自己的著作，例如“御覽天象淵源”和“諏吉述正”等，但后來仍然好景不常，隨著大清帝國(guó)與教廷關(guān)系的惡化，以及英法八國(guó)聯(lián)軍的破壞，致使好不容易才建立的天文儀器和觀測(cè)數(shù)據(jù)盡失，再一次又使得中國(guó)無論在天文學(xué)和占星術(shù)上，遭受到嚴(yán)重的打擊。至于，大家耳熟能詳?shù)挠《日夹切g(shù)和西亞細(xì)亞的波斯占星術(shù)，則是分別于公元三世紀(jì)和九世紀(jì)時(shí)傳入中國(guó)的。

不過，無論目前哪一個(gè)國(guó)家或地區(qū)有關(guān)占星術(shù)的發(fā)展，早已因科技和信息發(fā)達(dá)將世界各地的占星技術(shù)融合為一體，不僅如此，還與心理學(xué)、遺傳學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等各種專業(yè)學(xué)術(shù)結(jié)合，幫助我們揭開宇宙自然的奧秘，共同為人類的未來探索！所以，我們現(xiàn)在更應(yīng)珍惜現(xiàn)有的資源，透過既非宗教也不屬命理層級(jí)（因而沒有怪力亂神之說）的正統(tǒng)專業(yè)占星術(shù)，幫助我們深入地了解自己，進(jìn)而以負(fù)責(zé)任的態(tài)度作為反省和改變的依據(jù)，共同攜手打造愛的“希望工程”，為我們自己和下一代建立一個(gè)真正充滿幸福且快樂的美麗新世界！

占星術(shù)士認(rèn)為事物之間普遍存在聯(lián)系，他們?cè)噲D從千百年的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)之中找尋天體運(yùn)動(dòng)與人類旦夕禍福的聯(lián)系，總結(jié)出一套通過觀測(cè)實(shí)際的天體運(yùn)行情況來預(yù)測(cè)人的命運(yùn)的方法，因而占星與天文學(xué)曾有著密不可分的聯(lián)系。然而隨著天文學(xué)的不斷發(fā)展，現(xiàn)在的天文學(xué)中已經(jīng)進(jìn)步到許多古老的占星術(shù)無法解釋之處，如黃道12宮的位移問題，虛星體的引入等。占星術(shù)如今，可以說早已與天文學(xué)相隔甚遠(yuǎn)，它作為一門古老原始的預(yù)測(cè)占卜術(shù)，并不屬于自然科學(xué)的范疇。占星術(shù)認(rèn)為某時(shí)某地的天空與某事物是有聯(lián)系的，存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，而某地某時(shí)的天空現(xiàn)象是可以推算出來的，因此命運(yùn)在一定程度上是可以被預(yù)言的。

占星術(shù)的理論來源于原始古老的占星術(shù)士們的經(jīng)驗(yàn)的積累，其中蘊(yùn)涵著強(qiáng)大的生命力。占星術(shù)有其自己的術(shù)語(yǔ)，有其自己的符號(hào)，但正如前面所說，占星并不是單靠數(shù)學(xué)物理計(jì)算來實(shí)施的，做出真正準(zhǔn)確預(yù)言需要占星師對(duì)前人智慧的借鑒和自己的理解。因此一個(gè)優(yōu)秀的占星師除了廣博的知識(shí)以外還需要足夠的創(chuàng)造力，占星需要的不是一臺(tái)高級(jí)的計(jì)算機(jī)！

然而，由于占星術(shù)的理論體系并不像天文學(xué)那樣系統(tǒng)與精密，也引來了許多人的非議，他們認(rèn)為占星術(shù)的預(yù)測(cè)不夠客觀因而缺乏可信度。試想一下，所謂的真正的科學(xué)就不需要科學(xué)家加入自己的理解和創(chuàng)造力了么？【占星術(shù)擁護(hù)者經(jīng)常以此觀點(diǎn)反駁自然科學(xué)的詰責(zé)，不過自然科學(xué)顯然有詳細(xì)的論證系統(tǒng)，全部自然科學(xué)成果都建立在觀測(cè)與邏輯演繹的基礎(chǔ)之上，靈感和創(chuàng)新也不能違背之。這是占星術(shù)無法企及的。】

在原始的古希臘占星術(shù)（astrologia）和天文學(xué)（astronomia）沒有清楚的分解。希臘人使用巴比倫人的行星名，但他們使用太陽(yáng)做為主星。希臘人的占星術(shù)后來對(duì)煉金術(shù)、摩尼教和基督教都有影響。

基督教早期對(duì)占星術(shù)的看法是相當(dāng)矛盾的，一方面占星術(shù)認(rèn)為人的命運(yùn)是可以先知的，這與基督教最基本的教義之一（人的意志是由他自己決定的）是相反的。另一方面基督耶穌的誕生是被一個(gè)天文現(xiàn)象預(yù)言過的，因此看來神自己在使用占星術(shù)。教會(huì)中一些人將占星術(shù)看作是敵人，另一些人則自己相信占星術(shù)。

文藝復(fù)興時(shí)期占星術(shù)也重新獲得青睞，許多國(guó)王、教皇，也有許多宗教改革派的人相信占星術(shù)。但這個(gè)時(shí)候開始對(duì)占星術(shù)的理智性的批評(píng)也越來越多了。

到這個(gè)時(shí)候?yàn)橹固煳膶W(xué)家往往同時(shí)也是占星術(shù)士。第谷·布拉赫、約翰內(nèi)斯·開普勒都是天文學(xué)家和占星術(shù)士。開普勒顯然也將占星術(shù)作為一門學(xué)術(shù)。他雖然不相信天體的位置可以用來預(yù)言地球上的事物的發(fā)生，但他相信天體對(duì)地球上的事物的影響。

望遠(yuǎn)鏡被發(fā)明后，天文學(xué)和占星術(shù)的道路就徹底分開了。但一直到浪漫主義時(shí)代（或更晚），占星術(shù)在高層階層中一直有較高的影響。

到今天為止原始的占星術(shù)依然有許多信奉者。不論它是否可信，它似乎尤其可以滿足許多人對(duì)超自然的虛幻的愿望。

今天的占星術(shù)發(fā)展出各種各樣的教派，它們互相之間也存在著分歧。

約400年前，約翰尼斯-開普勒發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)行的法則，也為此而成為占星術(shù)的奠基人。看似明智的歷史卻抹去了開普勒是位星相學(xué)家這一筆。作為“現(xiàn)代占星術(shù)之父”，開普勒把他畢生的工作放在了對(duì)數(shù)學(xué)、占星術(shù)、天文學(xué)、幾何學(xué)和音樂的綜合研究上。就在同一個(gè)歷史時(shí)期，占星術(shù)被自然科學(xué)界排斥在門外。 

占星術(shù)與信仰

占星術(shù)或許滿足了許多人對(duì)他們目前或未來的狀況的超自然的、形而上學(xué)的解釋的需要，然而任何形而上學(xué)的解釋從其定義上來說就已經(jīng)證明了自然科學(xué)家們對(duì)其一針見血的批評(píng)。顯然占星術(shù)更像是一種原始占星術(shù)士口中宣揚(yáng)的迷信，無論它如何被一部分信奉者拔高，它與信仰及宗教都是無法相提并論的。

占星術(shù)與心理學(xué)

占星術(shù)描寫人的性格和未來，這樣它就可能促成類似的性格和未來的形成。假如一個(gè)人相信什么事情會(huì)發(fā)生的話，他有可能會(huì)不自覺或自覺地導(dǎo)致這件事的發(fā)生。他也可能會(huì)不自覺地采取一種特定的性格。結(jié)果是占星術(shù)的預(yù)言與實(shí)際的觀察相符合。從自然科學(xué)的角度上來說，這樣的實(shí)際觀察并不說明占星術(shù)真的是現(xiàn)實(shí)的。

從心理學(xué)的角度上來說，這樣的自我影響說明占星術(shù)可以被用來作為自我反省和自我了解的工具。在這一點(diǎn)上來說占星術(shù)與其它預(yù)言手段如塔羅牌的作用是一樣的。這當(dāng)然不涉及對(duì)不參加的第三者所做的預(yù)言。

從心理學(xué)的觀點(diǎn)上來看除了自我反省外還有外部影響的問題，就是通過為別人做占星預(yù)言來影響另一個(gè)人的性格。有些研究說明這些影響可以是非常強(qiáng)的。從這一點(diǎn)上來說，真正的星辰的影響似乎是微不足道的。

不論怎么說，占星術(shù)是人類最古老的迷信之一。它之所以能夠延續(xù)這么久，可能是因?yàn)樗睦碚搶⒁粋€(gè)人的生命直接與整個(gè)宇宙聯(lián)系到一起，從而給予一個(gè)人一種特殊的、虛幻的感覺。

星相學(xué)，或稱占星術(shù)（ASTROLOGY），是星相學(xué)家觀測(cè)天體，日月星辰的位置及其各種變化后，作出解釋，來預(yù)測(cè)人世間的各種事物的一種方術(shù)。

星相學(xué)認(rèn)為，天體，尤其是行星和星座，都以某種因果性或非偶然性的方式預(yù)示人間萬物的變化。星相學(xué)的理論基礎(chǔ)存在于公元前300年到公元300年大約600年間的古希臘哲學(xué)中，這種哲學(xué)將星相學(xué)和古美索不達(dá)米亞人的天體“預(yù)兆”結(jié)合起來，星相學(xué)家相信，某些天體的運(yùn)動(dòng)變化及其組合與地上的火，氣，水，土四種元素的發(fā)生和消亡過程有特定的聯(lián)系。這種聯(lián)系的復(fù)雜性，正反映了變化多端的人類世界的復(fù)雜性。這種千變?nèi)f化的人類世界還不能為世人所掌握，因此，星相學(xué)家的任何錯(cuò)誤都很容易找到遁詞。星相學(xué)對(duì)于神的作用有各自不同的說法。有人認(rèn)為，宇宙完全是機(jī)械化的，他們對(duì)神的介入和人的自由意志這兩種可能性都加以擯棄。另一部分人認(rèn)為，星相學(xué)并不是一門象天文學(xué)那樣精密的科學(xué)，它只能指出事物發(fā)展的趨勢(shì)，而這種趨勢(shì)是可以為人或神的意志所左右的。也有人認(rèn)為，行星本身就是強(qiáng)大的神，他們的旨意可以通過祈禱來改變，而且星辰只對(duì)那些通曉星相學(xué)的人才顯示神的意志。后面的這種觀點(diǎn)和古代美索不達(dá)米亞人的思想很接近，他們主要是向朝廷預(yù)告那些即將來臨的福禍，這些福禍可能以氣象或疾病的形式來影響人類和動(dòng)植物的生長(zhǎng)，或是以某種形式來影響國(guó)家大事或皇室成員的生活，如此等等。但他們認(rèn)為天體的預(yù)兆并不決定事物的未來，只是作為一種征兆向人們顯示神的旨意。

占星術(shù)的最初目的，是根據(jù)人們出世時(shí)行星和黃道十二宮的位置，來預(yù)卜他們一生的命運(yùn)。后來發(fā)展為幾個(gè)分支，一種專門研究重大的天象（如日食或春分點(diǎn)的出現(xiàn)）和人類的關(guān)系，叫做總體占星術(shù)；一種選擇行動(dòng)的吉祥時(shí)刻，叫做擇時(shí)占星術(shù)；另一種叫做決疑占星術(shù)，根據(jù)求卜者提問時(shí)的天象來回答他的問題。

占星術(shù)起源于原始的古美索不達(dá)米亞人的天體預(yù)兆。公元前18世紀(jì)到前16世紀(jì)的古巴比倫王朝，出現(xiàn)第一本分門別類論述天體預(yù)兆的鍥形文字的書。公元前6到前4世紀(jì)，天體預(yù)兆學(xué)說傳入埃及，希臘，近東地區(qū)和印度。后來經(jīng)由印度僧人傳到中亞。公元前3世紀(jì)以來，有人把大小宇宙相對(duì)應(yīng)的概念數(shù)學(xué)化。所謂的“小宇宙”指人體。他們還把黃道十二宮進(jìn)一步細(xì)分，認(rèn)為五星在黃道不同的弧段上的作用各有主次。某星對(duì)人的影響力按照其所處的弧段以及與其他敵友弧段的關(guān)系而定。十二宮又和人體的特定部位相應(yīng)，千變?nèi)f化的物質(zhì)世界和人的性格多少也和十二宮有關(guān)。星相學(xué)家根據(jù)給定的時(shí)刻的日月五星坐標(biāo)和黃道十二宮的位置，以及它們之間復(fù)雜的幾何關(guān)系，算出行星的影響力，再利用占星天宮圖，找出上述各種因素與地上事件的對(duì)應(yīng)關(guān)系，得出占星的結(jié)果。這種結(jié)果有時(shí)自相矛盾，這就需要占星者根據(jù)求占者的情況和占星者本人的經(jīng)驗(yàn)加以圓通。到公元1世紀(jì)之后，上述方法已經(jīng)定型。

希臘占星術(shù)也曾經(jīng)傳入印度，伊朗，進(jìn)入伊斯蘭文化。17世紀(jì)后隨著日心說的確立和近代科學(xué)的興起，星相學(xué)失去了科學(xué)上的支持。但近年來星相學(xué)又在西方開始抬頭，有人還試圖將近代發(fā)現(xiàn)的外行星引入占星術(shù)中，并試圖找出行星位置和人類生活的統(tǒng)計(jì)關(guān)系。

Natal Horoscope（本命占星術(shù)）

即一般常見的個(gè)人命盤的論斷，與個(gè)人之個(gè)性及各生活領(lǐng)域方面有關(guān)的論斷。以個(gè)人的出生時(shí)間、地點(diǎn)，或是其他重要的時(shí)間、地點(diǎn)來作一生運(yùn)勢(shì)，或者是大運(yùn)流年方面的論斷。主要是針對(duì)個(gè)人一生的整體概況來作論斷，包括個(gè)人的基本人格分析，以及個(gè)人的家庭、婚姻生活、人際關(guān)系、事業(yè)和工作、金錢財(cái)務(wù)狀況等生活領(lǐng)域方面的論斷，是進(jìn)入現(xiàn)代占星術(shù)研究領(lǐng)域的基本課程。

Mundane Horoscope（世俗占星術(shù)）

與當(dāng)前時(shí)勢(shì)狀況有關(guān)的占星術(shù)，如政治占星術(shù)、財(cái)經(jīng)占星術(shù)、國(guó)際局勢(shì)占星術(shù)、氣候占星術(shù)等，所有與人類整體有所關(guān)聯(lián)的占星術(shù)預(yù)測(cè)。主要分為自然災(zāi)害和世界情勢(shì)兩大項(xiàng)。自然災(zāi)害是用來預(yù)測(cè)地球所發(fā)生的自然現(xiàn)象的變化，而世界情勢(shì)則用來預(yù)測(cè)人類整體可能發(fā)生的大事及可能發(fā)生的事.

Horary Horoscope（卜卦占星術(shù)）

用來作為單一事項(xiàng)之預(yù)測(cè)或可能答案的尋求。答案是肯定與否定兩種之一，就像我們一般所做的卜卦一樣，看卦象來決定可以或不可以。只是它的判斷是依據(jù)天體的星象，而不是八卦的卦象。也包含某些事件之前因后果的解析。主要針對(duì)某特殊問題提供解答，其命盤是以問卜當(dāng)時(shí)的時(shí)間來繪制。它的限制是一次只能問一個(gè)問題。例如：*賣掉房子好嗎？**走失的皮包找得回來嗎？*一般而言卜卦占星術(shù)是相當(dāng)實(shí)用的占星術(shù)，因?yàn)槿丝偸菚?huì)有所求問的。

Election Horoscope（擇日占星術(shù)）

與中國(guó)傳統(tǒng)的八字學(xué)擇日的意思相同，都是針對(duì)某一事項(xiàng)之開始，來選擇一個(gè)最具吉兆的時(shí)間作為開始的時(shí)間。其原理就是選擇行星位置相當(dāng)好的時(shí)間，來作為某一事項(xiàng)之開始的時(shí)間。有時(shí)要配合所要進(jìn)行事項(xiàng)之性質(zhì)加以考量，例如公司的開業(yè)，要配合公司所經(jīng)營(yíng)之行業(yè)的性質(zhì)來選擇主宰該行業(yè)的行星和星座形成好角度的時(shí)間。

流派一<<西洋現(xiàn)代占星術(shù)>>(Modern astrology)

特色：近代興起的學(xué)派。大量地應(yīng)用心理學(xué)的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)星座、行星的影響力

是目前臺(tái)灣占星界的主流。

代表：約從通神學(xué)會(huì)的Alan Leo起始到Dane Rudhyar和Stephen Arroyo為代表。中文書太多，不勝枚舉。

流派二<<西洋傳統(tǒng)占星術(shù)>>(Traditional/classical astrology)

特色：大約是現(xiàn)代占星術(shù)的前身。使用宮主星，注重行星的力量，常見應(yīng)用在占卜上。

代表：William Lily，中文書有穆尼閣天步真原，鐘義明的天星擇日實(shí)務(wù)略有談到。

流派三<<西洋古代占星術(shù)>>(Ancient astrology)

特色：復(fù)古的占星術(shù)，內(nèi)容為各國(guó)早期的占星術(shù)，如希臘時(shí)代的占星術(shù)，使用Profection house(小限)。

代表：Vettius Valens，無中文書。

流派四<<漢堡占星術(shù)>>(Uranus astrology)

特色：運(yùn)用行星的中點(diǎn)，以行星組合來論斷。

代表：Ebertin的The combination of stellar influence，無中文書。

流派五<<泛音占星術(shù)>>(Harmonic astrology)

特色：運(yùn)用占星點(diǎn)的倍數(shù)，繪出新的命盤加以判斷。

代表：Eddey的Harmonic astrology，日本人石川晃源的調(diào)波占星術(shù)(Divisional harmonics)是其延伸。無中文書。

流派六<<七政四余>>

特色：運(yùn)用天干地支，中文書及教學(xué)均不少。

子流派一：以度為主論，以果老星宗為代表，鄭富升、盧清河、李光浦均有著作。

子流派二：以宮為主論，以舒英干元秘旨為代表，如霍敏卿、吳師青均有著作。蔣大鴻派的天星擇日是其延伸應(yīng)用。

流派七<<印度占星術(shù)>>(Vedic astrology)

特色：使用行星格局(yoga)、分盤。代表：國(guó)內(nèi)有洪能平的教學(xué)，無中文書。

流派八<<阿拉伯占星術(shù)>>(Arobic astrology回回歷)

特色：應(yīng)用阿拉伯點(diǎn)，強(qiáng)旺星(ALMUTEN)。

代表：譯天文書、王中和的實(shí)用占星術(shù)。

流派九<<宿曜派>>

特色：使用廿七(八)宿。

子流派一：中國(guó)的演禽多用于擇日、兵陣，如池本理禽星易見，鐘羲明的擇日精粹。

子流派二：流傳于日本的宿曜道，如大藏經(jīng)密教部的宿曜經(jīng)。

流派十<<相關(guān)應(yīng)用>>

應(yīng)該不算是占星術(shù)，算是引申應(yīng)用如塔羅牌、靈數(shù)學(xué)。

流派十一<<星座姓名學(xué)>>

也是占星術(shù)的外延流派，是西方占星術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)姓名學(xué)的結(jié)合。

自古占星術(shù)和天文學(xué)是密不可分的，從歷史的觀點(diǎn)，來看占星術(shù)與天文學(xué)的關(guān)系。五百年前彼此是同一家的，最早占星術(shù)和天文學(xué)的是沒有分別的。因?yàn)橛^測(cè)天象的人，是因?yàn)檎夹堑男枰湃プ龅模]有人專門觀測(cè)天象而不占星的。占星術(shù)和天文學(xué)可說是在同一片天空、以不同的看法研究。到科學(xué)革命之後，開始有一些科學(xué)家視占星術(shù)為古代落後的迷信，而與占星術(shù)分道揚(yáng)鏢，所以就出現(xiàn)了一群只關(guān)心天上星星的人，不管它們與地球上發(fā)生的事情是否有關(guān)連。占星術(shù)家為了更精確地知道星體的位置，大多有天文的知識(shí)作為基礎(chǔ)，所用的資料也都經(jīng)過精確的天文運(yùn)算，只可惜現(xiàn)代大多天文學(xué)家已失去了占星的能力。

占星術(shù)和天文學(xué)有著密切的關(guān)系，占星術(shù)必需仰賴天文的觀測(cè)及計(jì)算來算出星體的位置。所以，要學(xué)會(huì)占星術(shù)，必需先了解基本的天文知識(shí)。要了解占星術(shù)，就必須了解占星是以什么樣的方式與實(shí)際上的天文星體之間相互關(guān)連。行星與行星的關(guān)連在星座、宮位上占星術(shù)是以地球?yàn)橹行牡模厍蚴抢@太陽(yáng)而公轉(zhuǎn)，但是占星術(shù)家所關(guān)心的是其他星體與地球的關(guān)系，所以占星術(shù)大部分的計(jì)算都是以地球?yàn)橹行模簿褪且允虑榘l(fā)生的地點(diǎn)為計(jì)算的基準(zhǔn)點(diǎn)。

星體為影響力的來源：占星術(shù)家認(rèn)為，天上的星體會(huì)影響地球上發(fā)生的事物，雖然現(xiàn)在還不清楚影響的方式，但是可以說星體是影響力的來源。而星座及宮位則是用來測(cè)量的工具，星座代表12種基本原型象徵，宮位則表現(xiàn)人與世間接觸的12種基本場(chǎng)景。至於如何去估量星體的影響力，在占星術(shù)上主要有兩種工具，其一是大家所熟悉的星座，也就是將黃道帶由春分點(diǎn)分為十二等分的區(qū)間；其二是宮位，也就是將黃道帶由上升點(diǎn)分為十二分的區(qū)間；所有的星體都會(huì)落入某一個(gè)星座和某一個(gè)宮位。再依星體間的關(guān)系～各星體由地球上看去，之間有夾一個(gè)角度；可能是零度，也可能是一百八十度，這也就是占星術(shù)上所謂的相位。

將占星術(shù)的語(yǔ)言用詩(shī)及哲學(xué)融入星圖當(dāng)中。假想你是剛來到世上的嬰孩。人的實(shí)體發(fā)生在我們周圍展開意義的地平線之內(nèi)。他將天劃分為在我們意識(shí)中可見的天，及地以下無意識(shí)不可見天。整個(gè)天空，也就是「宇宙」，繞著我們每天從東到西旋轉(zhuǎn)。將太陽(yáng)、月亮、星星及黃道帶過我們的天際，代表人類經(jīng)驗(yàn)的反覆改變。當(dāng)?shù)靥炜盏恼鲜翘祉敗Ｋ碇覀儗⑷サ牡胤郊拔磥怼Ｏ喾吹模谙旅娼?jīng)過地球中心到另一方對(duì)應(yīng)該點(diǎn)是天底。這是過去，我們所來之處，也是我們將回歸的地方。從旋轉(zhuǎn)天的不可動(dòng)的極軸到天頂及天底，且水平線正交的是南北的子午線〈meridian〉。這就是與宇宙中樞相連處，也是我們的時(shí)間及歷史線。子午線及水平線相交，將的天空切出四個(gè)象限。這就是我們所背負(fù)的十字架及所分配的命運(yùn)。

星座（原型）

星座通常是指天上的星群，對(duì)於地球來說是固定不動(dòng)的，將它們連線并以圖形方式記憶起來，用以辨別天體的方位。黃道12星座是88個(gè)星座中位於黃道帶上的12個(gè)星座。在占星術(shù)中，星座所代表的義意是宇宙方位的代名詞，代表12種基本的模式及表現(xiàn)的形式。而現(xiàn)在一般人所說的太陽(yáng)星座，則是以太陽(yáng)為基準(zhǔn)，將12星座當(dāng)作原型的分類，跟天球上的12星座是不同的。彼此是兩個(gè)層次。

星體（作用力）

占星術(shù)中，所謂的星體是指太陽(yáng)系中離我們比較近的星球，它們離地球比較近、引力大、影響也較直接。例如：月亮的運(yùn)行和潮汐及女子生理周期有關(guān)，大地震大多是木星、冥王星及天王星成90度的夾角，都證明了星體對(duì)地球的影響。占星術(shù)中，星體是推動(dòng)的力量、一個(gè)人的各種能力及人生舞臺(tái)上的演員。

宮位（人生）

宮位則是個(gè)人出生時(shí)以觀測(cè)者的東方地平線為基點(diǎn)畫出的12個(gè)區(qū)塊。在占星術(shù)中，宮位所代表的是個(gè)人與後天環(huán)境的互動(dòng)、發(fā)生動(dòng)作的場(chǎng)所以及投入的情境。12個(gè)宮位代表著不同的人生場(chǎng)景，像自我、家庭、婚姻…等不同的個(gè)人與世界的互動(dòng)情境。

太陽(yáng)系

地球是位於太陽(yáng)系的一顆美麗行星。太陽(yáng)系是由太陽(yáng)及其它環(huán)繞太陽(yáng)的星體所組成，這些星體包括九大行星、60個(gè)以上的衛(wèi)星及無可數(shù)計(jì)的小行星及慧星。太陽(yáng)系在太空中就像是個(gè)大圓盤一樣，行星的軌道是橢圓形的，行星繞著太陽(yáng)以相同的方向，不同的速率繞著太陽(yáng)運(yùn)行，因此，我們從地球上所看到各行星可會(huì)有順行及逆行

的差別。而月亮是地球的衛(wèi)星，它是繞著地球在運(yùn)轉(zhuǎn)，在地球上，我們可以看到月亮有陰晴圓缺的現(xiàn)象。

天球

以地球?yàn)榍蛐模蛱諢o限延伸成一個(gè)假想球，稱為天球。行星沿著太陽(yáng)在天球上運(yùn)行的軌道運(yùn)行（黃道），經(jīng)過黃道12星座。我們?cè)谔烨蛏辖⒁惶子^測(cè)系統(tǒng)，以利星體的觀測(cè)與記錄。

黃道

所謂黃道就是指太陽(yáng)在天球上運(yùn)行的軌道，地球自轉(zhuǎn)軸傾斜黃道面約23.5度（亦即黃道與赤道交角約 23.5度），因此造成一年當(dāng)中不同的四時(shí)寒暑的變化。在占星術(shù)中，所有星體的位置均是以黃道的投影面為基準(zhǔn)，因?yàn)檎驹谟^測(cè)者的角度來看，地球是不動(dòng)的觀測(cè)點(diǎn)。把黃道帶到地上任何時(shí)候行星的位置及黃道的視座全世界每個(gè)人都是一樣的。這個(gè)位置反映出普適性的符號(hào)語(yǔ)言。

特定的詮釋

占星術(shù)家「塑造」星圖，那是地上的某一地區(qū)於某一時(shí)刻的天圖。肇生占星術(shù)是針對(duì)出生時(shí)刻塑造的，但是可以對(duì)任何時(shí)刻、地點(diǎn)的任何事造星。

占星術(shù)的辯解

1.全球多個(gè)文明中外古文化經(jīng)長(zhǎng)年觀察星曜﹑分析歸納出的占星，方法名稱系統(tǒng)各異，但仍肯定星體對(duì)人的影響。

2.經(jīng)過長(zhǎng)期觀察﹑比較﹑統(tǒng)計(jì)﹑歸納﹑分析﹑整理的難道不是一種理性科學(xué)學(xué)科嗎?

3.對(duì)科學(xué)和天文學(xué)有認(rèn)識(shí)的人，都知道太陽(yáng)月亮能影響人類。其他各星座星球體有些可能距離地球比較遠(yuǎn)，但是體積卻比地球太陽(yáng)甚至土星等大很多百倍，以現(xiàn)代人類短短數(shù)百年科學(xué)知識(shí)否定星體對(duì)人的影響，實(shí)在不夠客觀，情況如數(shù)十年前西方醫(yī)生批評(píng)中醫(yī)中草藥針灸為迷信。

4.真?zhèn)髅貍鞯臏?zhǔn)確的占星術(shù)，已經(jīng)因有不學(xué)無術(shù)“半桶水”混飯吃之騙徒杜撰出不準(zhǔn)確的內(nèi)容而敗壞名聲。

5.100%真?zhèn)髅貍鞯臏?zhǔn)確的占星術(shù)，可能經(jīng)天災(zāi)人禍私心，以至流傳時(shí)出現(xiàn)偏差或不完整。

6.星體經(jīng)數(shù)千年運(yùn)行，位置已經(jīng)出現(xiàn)改變。古代占星術(shù)到了現(xiàn)代可能不是100%準(zhǔn)確。

7.占星術(shù)命盤須基于準(zhǔn)確之出生年﹑月﹑日﹑時(shí)﹑分，甚至出生地經(jīng)緯度的資料。出生資料不準(zhǔn)確而錯(cuò)命盤錯(cuò)批命占卜結(jié)果的話，錯(cuò)不在占星術(shù)本身。

8.古占星術(shù)可以補(bǔ)足和活化：現(xiàn)代人其實(shí)可以藉電腦把醫(yī)院大學(xué)稅局警局監(jiān)獄等的的出生年月日時(shí)資料起中西命盤，再與人生際遇資料比較歸納分析整理，才可以公正地辯證占星術(shù)。

9.對(duì)真正占星術(shù)有認(rèn)識(shí) (不是報(bào)刊上的“超簡(jiǎn)化版”或“混飯吃版”) 便可知人的際遇運(yùn)程有周期性有起有落，不但為陷入低潮的人帶來希望，預(yù)知可能性也趨吉避兇使人安心。

10.雖然聲稱占星術(shù)有經(jīng)過統(tǒng)計(jì)，不過實(shí)際上從來沒看過占星師出來作過占星上的人格統(tǒng)計(jì)，而古代根本就不可能有這種統(tǒng)計(jì)，也就是說占星術(shù)并沒有合理的科學(xué)統(tǒng)計(jì)。

宮位是以觀測(cè)者為主，觀察與天體的相對(duì)位置，經(jīng)由地球公自轉(zhuǎn)角度的修正，所產(chǎn)生的相對(duì)方位關(guān)系。一個(gè)嬰兒誕生時(shí)地平線及子午線切黃道圓於四個(gè)點(diǎn)。決定了星圖上四個(gè)黃道宇宙符號(hào)的角（Angles）

（1）升位〈ASC，Ascendant，上升星座〉是黃道在東方水平線上升的角度。表示自己與世界的接觸，這是實(shí)際上存在的個(gè)體的身體及特徵。

（2）降位〈DES，Descendant，下降星座〉是西方水平線落下的角度。與升位相反，它表示與他人的關(guān)連，因此是伴侶與性的結(jié)合。

（3）過了上子午線最高的點(diǎn)是中天〈MC，MediumCoeli〉子午線連接天頂最高點(diǎn)，因此MC代表成就、職業(yè)及權(quán)力。

（4）MC的相反是天底〈ImumCoeli〉。它位於最低點(diǎn)，表示家及祖先和一個(gè)人的根。每一象限再分為三份就成了星圖中表示生命中各個(gè)層面的十二宮〈House〉。象限一般在黃道上的大小不等，雖然占星術(shù)者對(duì)詮譯星座的看很接近，但是區(qū)分宮位的方法有很多不同的方式。這意味著完整的星座系統(tǒng)對(duì)中間的星宮產(chǎn)生不同的黃道位置。最流行的系統(tǒng)是十七世紀(jì)一位意大利僧侶拉西度斯（Placidus）的方法，近代與之類似的是地面點(diǎn)法〈Topocentric，或譯錐心分宮制〉。另一種方法則放棄了三分象限的概念，而只用上升點(diǎn)計(jì)算十二個(gè)30度的黃道來劃分星〈等宮分法，equal-house　system〉。星宮圖可以有好幾種不同的畫法。歲差現(xiàn)象

地軸有23°26′的傾斜，因此有了黃道面與赤道面的不同，太陽(yáng)在黃道上運(yùn)動(dòng)。每年太陽(yáng)會(huì)跟赤道面在春、秋交會(huì)二次，這就是春分點(diǎn)與秋分點(diǎn)。相對(duì)於其他恒星，太陽(yáng)每次交會(huì)到春分點(diǎn)時(shí)，位置是不同的。每年春分點(diǎn)平均向西退行50.2弧秒（一年相差20.396分鐘），就是所謂的"歲差"。如此約需時(shí)兩萬六千年繞完一周。從一開始制定春分點(diǎn)為白羊座到二千多年後的今天，現(xiàn)在的春分點(diǎn)已退行將近30度，現(xiàn)在的春分點(diǎn)座落在雙魚座，正接近雙魚和寶瓶的交界處。這也就是所謂的寶瓶世紀(jì)將到的原因。因歲差的原因造成星座方位的變動(dòng)所以世界上的星座圖都每隔25年或50年更改1次，你可以買一個(gè)星座圖回去看看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在春分點(diǎn)是指向雙魚座。但是占星術(shù)仍沿用以白羊座作為春分點(diǎn)，隨著時(shí)間，占星術(shù)與天文學(xué)的關(guān)系越來越遠(yuǎn)，現(xiàn)在占星術(shù)所用十二星座的命盤變成是一種虛擬的意象，這蠻富爭(zhēng)議性的。

不同的系統(tǒng)

你可以說在大系統(tǒng)（天體12星座）下另一個(gè)屬於地球的中系統(tǒng)（太陽(yáng)12星座），在這系統(tǒng)下又依個(gè)人出生時(shí)產(chǎn)生小系統(tǒng)（12宮位）。大系統(tǒng)是整體性的，中系統(tǒng)是屬於地球全體的（如果一個(gè)住在金星上的人，他的中系統(tǒng)就該以金星的春分點(diǎn)來訂吧！），小系統(tǒng)則是個(gè)人的。因此如果說你是雙魚座，代表的是中系統(tǒng)的分類模式，它跟地球與太陽(yáng)之間的關(guān)系（四季）息息相關(guān)。

星座小知識(shí)

恒星年：地球公轉(zhuǎn)360度所需時(shí)間,365.256354平太陽(yáng)日

回歸年：地球兩次經(jīng)過春分點(diǎn)所需時(shí)間,365.24219平太陽(yáng)日（365.256354-365.24219）×24×60=20.396分（365.256354-365.24219）/365.256354×360×60×60≒50.25弧秒每年從制定黃道十二星座距今已移動(dòng)： 50.25秒×2120年（大約）/60分/60度≒29.59度

回歸時(shí)星座系統(tǒng)（中系統(tǒng)）

所謂回歸時(shí)系統(tǒng)的十二星座．是西方占星術(shù)將傳統(tǒng)占星術(shù)的星座象徵運(yùn)用於回歸時(shí)系統(tǒng)．回歸時(shí)系統(tǒng)是以地球和太陽(yáng)的相對(duì)關(guān)系來決定十二宮．和恒星時(shí)系統(tǒng)用地球和恒星群的位置來決定十二宮是不同的．地球繞行太陽(yáng)（公轉(zhuǎn)）的軌道面．稱為黃道．而地球本身和南北極等距的這個(gè)圓．叫做赤道．將黃道面和赤道面擴(kuò)張．這兩個(gè)圓面會(huì)相割．而在相割的這個(gè)弧狀中．會(huì)有一條線．它是黃道面的直徑．也是赤道面的直徑．這條線的兩端．（既在黃道面上．也在赤道面上）就稱為春分點(diǎn)和秋分點(diǎn)．這兩個(gè)點(diǎn)相距一百八十度．然後就依著這兩個(gè)點(diǎn)．在黃道上以三十度一分．總共十二分．如此就是十二星座．

恒星時(shí)星座系統(tǒng)（大系統(tǒng)）

占星術(shù)中十二星座的劃分有兩大系統(tǒng)：一是西方占星術(shù)所使用的回歸時(shí)系統(tǒng)，另一個(gè)就是印度和清代以前的中國(guó)占星術(shù)所使用的恒星時(shí)系統(tǒng)十二星座。中國(guó)的恒星時(shí)系統(tǒng)按戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)的甘德．魏國(guó)的石申所軼的“甘石星經(jīng)”來推斷，二十八宿可朔至西元前四百年戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。所謂二十八宿．每一宿都是天空中比較明顯的恒星群正因?yàn)槭呛阈侨海钥梢宰鳛樘煳挠^測(cè)的指標(biāo)，這只是分法的不同，西方人看到了12個(gè)星座，中國(guó)人則看到了28星宿。其實(shí)都只是將天上的星星們做位置上的分類罷了！中國(guó)古人先將星空區(qū)分為四大塊．所謂黃道四象：青龍、白虎、玄武、朱雀。再將星空區(qū)依恒星分為二十八個(gè)小座標(biāo)即所謂：

東方青龍七宿：（角．亢．氐．房．心．尾．箕）

西方白虎七宿：（奎．婁．胃．昂．畢．觜．參）

南方朱雀七宿：（井．鬼．柳．星．張．翼．軫）

北方玄武七宿：（斗．牛．女．虛．危．室．壁）

占星術(shù)屬于解釋或預(yù)言人的命運(yùn)和行為的學(xué)科，在中國(guó)亦有這樣的學(xué)科，如風(fēng)水、八字之類的算命學(xué)科，為什么現(xiàn)在有些中國(guó)人就不信八字去信占星術(shù)了呢？人們總是很容易受到其他事物和觀點(diǎn)的影響，心理暗示是指人接受外界或他人的愿望、觀念、情緒、判斷、態(tài)度影響的心理特點(diǎn)，占星術(shù)通過心理暗示來影響了人們，因?yàn)槿藗兛偸菍?duì)一無所知或者知之甚少的東西感到迷惑，人們對(duì)地球之外的東西知之甚少，也想知道未來，所以總是很想去了解，這時(shí)候占星術(shù)依靠心理學(xué)，至少是心理暗示獲得了人們的認(rèn)可，從心理機(jī)制上講，它是一種被主觀意愿肯定的假設(shè)，不一定有根據(jù)，但由于主觀上已肯定了它的存在，心理上便竭力趨向于這項(xiàng)內(nèi)容。如果就這樣說占星術(shù)是偽科學(xué)的話就大錯(cuò)特錯(cuò)了，占星術(shù)中有很多天文學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)的知識(shí)，公元前2778年在埃及古代最精確的歷法誕生了。埃及人認(rèn)識(shí)到天狼星的上升與尼羅河大水之間的關(guān)系。他們?cè)噲D從天狼星的位置來推斷出政治的發(fā)展。1975年美國(guó)186位知名科學(xué)家，在18位諾貝爾獎(jiǎng)得主帶領(lǐng)下，聯(lián)名批判占星術(shù)，而美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家費(fèi)耶阿本德卻對(duì)此舉提出了嚴(yán)厲批評(píng)，實(shí)際上，費(fèi)耶阿本德并非是要支持占星術(shù)。他指出，這些20世紀(jì)的著名科學(xué)家們，在科學(xué)精神上甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如15世紀(jì)的羅馬教廷，簽名發(fā)表聲明的某些諾貝爾獎(jiǎng)得主公開承認(rèn)自己并未研究過占星術(shù)，并不了解相關(guān)細(xì)節(jié)，但卻認(rèn)為這并不妨礙其公開反對(duì)占星術(shù)。而羅馬天主教教廷于1484年頒布發(fā)表的《邪惡的錘骨》一書對(duì)巫術(shù)的批判是建立在非常全面細(xì)致的研究基礎(chǔ)上的，對(duì)于相關(guān)現(xiàn)象的描述非常準(zhǔn)確，今天的人們甚至可以準(zhǔn)確辨認(rèn)出精神疾病的癥狀。

18世紀(jì)，歐洲經(jīng)歷法國(guó)大革命、英國(guó)工業(yè)革命等一連串革命，在改變了人民政治思想的同時(shí)，亦進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)科學(xué)進(jìn)步的思想。此時(shí)占星術(shù)在歐洲讓位給科學(xué)，但在民間仍有一定影響力，而占星家吸收了科學(xué)研究精神，默默地改革占星術(shù)。

綜上，簡(jiǎn)而言之，占星術(shù) 是用天體的相對(duì)位置和相對(duì)運(yùn)動(dòng)（尤其是太陽(yáng)系內(nèi)的行星的位置）來解釋或預(yù)言人的命運(yùn)和行為，它不是針對(duì)具體的某人而言，而是一種對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，不可能絕對(duì)正確，亦有其合理之處。

天文學(xué)與占星術(shù)

天文學(xué)應(yīng)當(dāng)和占星術(shù)分開。后者是一種試圖通過天體運(yùn)行狀態(tài)來預(yù)測(cè)一個(gè)人命運(yùn)的偽科學(xué)。在1975年，美國(guó)186位知名科學(xué)家（當(dāng)中包括18位諾貝爾得獎(jiǎng)?wù)撸凇度说乐髁x者》雜志上發(fā)表聯(lián)署文章批判占星術(shù)，指稱為偽科學(xué)。

盡管兩者的起源相似，在古代常常混雜在一起。但當(dāng)代的天文學(xué)與占星術(shù)卻有著明顯的不同：現(xiàn)代天文學(xué)是使用科學(xué)方法，以天體為研究對(duì)象的學(xué)科；而占星術(shù)則通過比附、聯(lián)想等方法把天體位置和人事對(duì)應(yīng)。概而言之，占星術(shù)著眼于預(yù)測(cè)人的命運(yùn)。