南方絲綢之路 泛指歷史上不同時(shí)期的四川、云南、連接西藏和中國(guó)其他南部地區(qū)與外界的通道包括歷史上著名的舒深都路和茶馬古道。南方絲綢之路早期通道如何開啟，目前難以考證。根據(jù)哈維 s 《緬甸 史》、霍爾 s 《東南亞史》等著作記載，自公元前2世紀(jì)以來，中國(guó) 美國(guó) 的絲綢從緬甸經(jīng)印度 到達(dá)阿富汗 ，遠(yuǎn)達(dá)歐洲。
南方絲綢之路的東線從四川到貴州、廣西、廣東 至南海的“牂牁道”，或稱為“夜郎道”
南方絲綢之路的中線是從四川經(jīng)云南到越南和中南半島的交通線，歷史文獻(xiàn)記載為“步頭道”和“進(jìn)桑道”
南方絲綢之路西線從四川成都經(jīng)云南到緬甸、印度和中亞、西亞和歐洲地中海地區(qū)“蜀身毒道”，是“南方絲綢之路”的西線。
目錄
產(chǎn)生背景
編輯本段
世界中心的不斷轉(zhuǎn)移是地緣政治力量的轉(zhuǎn)移，這是由地緣政治決定的。經(jīng)濟(jì)的不平衡增長(zhǎng)導(dǎo)致財(cái)富的革命，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，政治必須為經(jīng)濟(jì)拓展更廣闊的發(fā)展空間。最早的南方絲綢之路就是基于這一原則探索開辟的。
南方絲綢之路”以四川為基點(diǎn)，從云南分布到緬甸、在印度，大量相同的文化因素被發(fā)掘出來這些文化因素不僅包括四川文化，還包括大量的印度乃至西亞的文化因素，這些文化因素早于通過中國(guó)西北走出西域的絲綢之路。
因?yàn)榻z綢之路作為古代中西文化交流的象征，已被中外學(xué)者普遍接受，被稱為從四川出發(fā)，經(jīng)云南走出緬甸的絲綢之路、印、巴基斯坦 至中、西亞古代中西交通道路如下“南方絲綢之路”簡(jiǎn)稱“南絲路”
南方絲綢之路是中國(guó)古老的西南地區(qū)，穿過四川和云南省，連接緬甸、印，通往東南亞、西亞和歐洲國(guó)家的古代國(guó)際通道，它和西北絲綢之路、海上絲綢之路也是中國(guó)古代對(duì)外交通貿(mào)易和文化交流的主要通道。
從四川成都經(jīng)云南到緬甸、印度和中亞、西亞和歐洲地中海地區(qū)“蜀身毒道”它是歷史文獻(xiàn)記載的最早的中西交通要道，也是著名的“南方絲綢之路”的西線。
南方絲綢之路的中線是從四川經(jīng)云南到越南和中南半島的交通線，歷史文獻(xiàn)記載為“步頭道”和“進(jìn)桑道”南方絲綢之路的東線從四川到貴州、廣西、廣東至南海的“牂牁道”，或稱為“夜郎道”
中國(guó)是絲綢的發(fā)源地早在商周時(shí)期，絲織已達(dá)到相當(dāng)水平，四川是當(dāng)時(shí)中國(guó)絲綢的主要產(chǎn)地。西漢楊雄曾稱贊蜀錦絢麗多彩，品種繁多，歷代都有發(fā)表和采用。《蜀都賦》說，舒迪“黃色細(xì)布，一桶黃金 ”黃色是四川質(zhì)量最好的絲綢。印度考古學(xué)家喬希Josh指出，在古梵文文獻(xiàn)中，所有印度教的神都喜歡穿中國(guó)絲綢，濕婆尤其喜歡黃色蠶繭的絲織品。這種黃色的絲綢面料應(yīng)該就是楊雄所說的“黃潤(rùn)細(xì)布”根據(jù)古印度文獻(xiàn)記載，濕婆的出現(xiàn)時(shí)間至少相當(dāng)于中國(guó)的商代。這說明中國(guó)可能在商朝就與印度有了絲綢貿(mào)易關(guān)系。
1936年，喀布爾北部發(fā)掘出許多中國(guó)絲綢，很可能是從成都穿過云南、緬甸、印度和巴基斯坦運(yùn)到印巴次大陸，再轉(zhuǎn)運(yùn)到中亞。《蜀都賦》多次提到“蜀布”等“蜀物”其實(shí)是蜀國(guó)出產(chǎn)的絲綢，被蜀國(guó)商人販運(yùn)到印度販賣，再轉(zhuǎn)口到中亞、西亞和歐洲地中海地區(qū)。
《史記》記錄在、印、阿富汗經(jīng)濟(jì)文化交流，《史記》裴松之介紹三國(guó)時(shí)，也提到了《三國(guó)志》年的羅馬帝國(guó)“有水通益州（四川）
南方絲綢之路 早在張騫開通西域航線，開辟北方絲綢之路之前，西南的先民們就已經(jīng)開通了從四川成都到云南東部的航線“五尺道”，《魏略·西戎傳》年：秦經(jīng)常認(rèn)識(shí)吳馳路”，“五尺道”從四川出發(fā)往東南走，經(jīng)博路（宜賓）南廣（鹽津）朱提（昭通）夜郎西北（威寧一帶）味縣（曲靖），至滇池（昆明），繼續(xù)向西到俞曄（大理）《史記》年：邛笮、冉彥離蜀國(guó)很近，路也很好走秦時(shí)為郡縣，止于漢興。漢武帝元光六年（前129年）漢武帝派司馬相如在銅川積極挖掘南雅安、云南大姚的西昌和瓊、笮、井、駹等西夷地區(qū)的“西夷道”所以道過岳西境內(nèi)“靈關(guān)”，故又名“靈關(guān)道”，從蜀南出發(fā)，經(jīng)過林瓊（邛崍）嚴(yán)道（滎經(jīng)）旄牛（漢源）邛都（西昌）會(huì)無（會(huì)理）跨過金沙江去秦歌（大姚），抵達(dá)葉榆。打通毒通道后，連接云南、四川 四川 的毒通道，可以暢通無阻。以上兩人在大理會(huì)合后向西，經(jīng)過博南（永平）永昌（保山），由越賧（騰沖）出境入驃國(guó)（緬甸），稱為“永昌道”這條路在中國(guó)大約有3000公里。一些專家認(rèn)為這是中國(guó) s較早的對(duì)外陸路運(yùn)輸線，也是中國(guó)西南和西歐、非洲、南亞國(guó)家運(yùn)輸線中最短的路線。
唐宋時(shí)期，茶馬貿(mào)易興起，成為南方絲綢之路最重要的商品，延續(xù)數(shù)千年，影響深遠(yuǎn)，被后人稱為茶馬古道。明清時(shí)期的茶馬貿(mào)易是南方絲綢之路發(fā)展的鼎盛時(shí)期，來自不同的口岸和緬甸、印度、泰國(guó)、越南、柬埔寨 、老撾等國(guó)交往日益密切，尤其是云南茶葉、川茶被帶入吐蕃，馬匹源源不斷地供應(yīng)中原。他們之間物資交流頻繁，文化通過古道串聯(lián)，文化形態(tài)以商品碎片化呈現(xiàn)，圈內(nèi)圈外文化環(huán)環(huán)相扣，所以從南方絲綢之路出現(xiàn)開始就有了多種文化的碰撞、傳播、涵化、變化，由于西南兩端不同文化類型的中間地帶，這里的文化碰撞不僅異常激烈，而且包容和諧，呈現(xiàn)出今天多元文化共存的現(xiàn)象。
上世紀(jì)三四十年代，云南從邊陲小鎮(zhèn)一躍成為炙手可熱的物資戰(zhàn)略中心，每天都有內(nèi)地稀缺的生活物資從烽火線上沖下來、武器彈藥、醫(yī)療設(shè)備，此時(shí)南方絲綢之路是開通以來最繁榮的階段，其本身的作用也發(fā)揮到了極致，為中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利發(fā)揮了重要作用。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后，滇越鐵路、滇緬公路重新通車，隨著現(xiàn)代交通條件的改善，南方絲綢之路214、317、318國(guó)道、鐵路甚至航空路線。五六十年代后，南方絲綢之路逐漸沉寂。但是，作為歷史的見證者，南方絲綢之路已經(jīng)成為文化的基因密碼，融入了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、在生活的各個(gè)層面，構(gòu)建了多元一體的文化格局。
遠(yuǎn)在四千年前， 四川盆地 就存在著幾條從南方通向沿海，通向今緬甸、印度地區(qū)的通道。一些重要的考古發(fā)現(xiàn)，如三星堆出土的海貝、象牙，大溪文化的 海螺 和象牙， 茂汶 和重慶 涂山出土的 琉璃珠 ，都不是本地所產(chǎn)，而是來自 印度洋 北部地區(qū)的南海，這些都充分證明巴蜀先民與南方世界有所交通和交流。 漢武帝時(shí)，張騫在大夏發(fā)現(xiàn)邛竹杖和蜀布的故事，說明巴蜀到印度（古身毒國(guó)）再到西亞早就存在一條通道，但只是推測(cè)，并無考據(jù)。一般認(rèn)為，這條通道正式從西漢開通，現(xiàn)代史學(xué)家沿用“絲綢之路”稱呼的慣例而稱為“南方絲綢之路”。
南方絲綢之路主要有兩條線路：一條為西道，即“ 旄牛道 ”。從 西漢都城 長(zhǎng)安出發(fā)，翻越蜀道，至成都，經(jīng)臨邛（ 邛州 ）、青衣（名山）、嚴(yán)道（ 滎 經(jīng)）、旄牛（漢源）、闌縣（ 越西 ）、邛都（西昌）、葉榆（大理）到永昌（保山），再到密支那或八莫，進(jìn)入緬甸和東南亞。這條路最遠(yuǎn)可達(dá)“滇越” 乘象國(guó) ，可能到了印度和孟加拉地區(qū)。
另一條是東道，又稱“五尺道”，從東道物資集中地——僰道（今 宜賓市 ）出發(fā)，經(jīng)南廣（ 高縣 ）、朱提（昭通）、味縣（曲靖）、谷昌（昆明），一路向東南入越南，并在大理與“旄牛道”重合。相傳，“五尺道”由 安陽(yáng)王 率領(lǐng)將士和士兵3萬多人所開通，他們沿著這條線路進(jìn)入了越南北部紅河地區(qū)，建立了甌駱國(guó)，越南史上稱其為“蜀朝”。
南方絲綢之路東到中原，西達(dá)印度，中原文化和印度文化通過這條道路相互交流，并通過這條道路對(duì)西南文化產(chǎn)生著深刻的影響，考察這條道路的文化特色，突出的有以下幾點(diǎn)。
濃郁的商業(yè)性
南方絲綢之路是一條民間商道，它因商而辟，因商而興，也因商得以流傳，最后也因商被遺棄。濃郁的商業(yè)性特色，可以從幾方面得以證實(shí)。
首先，開辟古道的是經(jīng)商的人和馬幫，古道上流通的是各地的商品。通過“古道”， 秦漢 時(shí)巴蜀的鐵、布、朱提的銀，邛都的銅，販到 南中 ，而南中的笮馬、僮則販到內(nèi)地；唐代南詔時(shí)，在古道上進(jìn)行的貿(mào)易逐漸頻繁起來，南詔的河賧（今大理附近）成為重要的交易市場(chǎng)之一，當(dāng)時(shí)印緬輸入中國(guó)的商品主要有氈、 繒 布、真珠、海貝、 琥珀 等，而從中國(guó)輸出的有絲綢、緞匹、金銀等；元代開滇數(shù)百年間，緬北的珠寶、玉器、 瑪瑙 、琥珀成為內(nèi)地商人爭(zhēng)購(gòu)的商品，因此古道上流通的主要商品便是玉石；明代中國(guó)通過古道輸往緬甸的最主要的貨物為食鹽，緬甸輸入中國(guó)的最 大宗商品 是棉花；19世紀(jì)中葉，中國(guó)最需要的緬貨仍是棉花，緬甸最迫切購(gòu)買的是中國(guó)的生絲，通過古道輸出的商品有生絲、 黃銅 、 雄黃 、鞋子、藥材等等，輸入的商品則是棉花、象牙、 燕窩 、鹿茸、翠玉、琥珀、寶石、名貴蛇蚊石等。各地商品在古道上流通首，古道也主要因商貿(mào)而存在，成為商品的載體，發(fā)揮著其流通商品的功能。
其次，圍繞古道，從商者甚眾，由于商品流通量較大，且綿延不斷，有利可圖，因此沿古道各地從商者很多。漢晉時(shí)，永昌（保山）就云集中國(guó)外商賈，不少身毒（印度）商賈和蜀地工匠僑居于此，一些中原派來這里做官的人，也可以在此謀得富及十世的財(cái)富，《 華陽(yáng)國(guó)志 . 南中志 》載:“益州西部寶貨之地，居其官者皆富及十世。”又載：“永昌郡，屬縣八，戶六萬，去洛六千九百里，寧州之極西南也，有閩、濮、鳩、獠、越、裸濮、身毒之民。”身毒之民即 印度人 ，驃人即緬甸驃國(guó)人，可能就是當(dāng)時(shí)最早的印緬從商僑民。
第三，商貿(mào)已具一定規(guī)模，沿途商城興旺。1980年，云南文物學(xué)古研究所在劍川鰲鳳山發(fā)掘的古墓中，出土了海貝，其年代約在春秋中期至戰(zhàn)國(guó)初期；1979年，昆明市文物管理 委員會(huì)在呈貢天子廟戰(zhàn)國(guó)中期基中，出土海貝1500多枚；解放后在晉寧石寨山及江川 李家山古墓群 中出土的貝，就達(dá)1230多斤，計(jì)247000多枚；在騰沖寶峰山核桃園還出土了漢代 五銖 1000多枚。考查錢幣的出土，不難看出，發(fā)現(xiàn) 古幣 的地方，往往與商道有關(guān)，離古道越近，出土的貨幣越多，離古道較遠(yuǎn)，則發(fā)現(xiàn)的較少，這些從印度西太平洋地區(qū)舶來的海貝，從戰(zhàn)國(guó)到明末清初，作為貨幣使用已綿延2000多年，它不僅是古道沿線各民族與海外民族交往的見證，而且也是古道沿線商貿(mào)較繁盛的見證。 商品的交流必然伴隨文化的交流，從而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)文化的共同發(fā)展而經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，又促進(jìn)了古代市鎮(zhèn)的形成和擴(kuò)大。如大理，是云南最早的文化發(fā)祥地之一，公元前4世紀(jì)，蜀地的商隊(duì)就驅(qū)趕著馬帶不斷經(jīng)過這里。公元8世紀(jì)，南詔建立，大理不僅成為云南政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，而且是中原嚴(yán)正王朝從南方通往中印半島直至歐洲諸國(guó)的最大口岸，成為中中國(guó)地與印緬諸國(guó)物資交流的最大集散地，是南方絲綢之路最大的貿(mào)易樞紐。古道的商業(yè)性特色，使古代西南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化中心。如川西的蜀國(guó)、川東的巴國(guó)、黔西北的 夜郎國(guó) 、以滇池為中心的滇國(guó)、以大理為都城的南詔國(guó)等，都建立在南方絲綢之路的要道上，并循古道的走向形成市鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)，而又以此為中心，向四周擴(kuò)散效應(yīng)，形成相對(duì)發(fā)達(dá)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)。
獨(dú)特的地域性
“蜀身毒道”由靈關(guān)道、五尺道、永昌道組成。靈關(guān)道歷史悠久，道路奇險(xiǎn)，從蜀地出發(fā)，經(jīng)臨邛、靈關(guān)、笮、都、瀘沽、 登相營(yíng) 古堡、邛都、 鹽源 、青嶺、大勃弄到葉榆，一路或峰巔 嵯 峨。
獨(dú)特的交通工具是古道的另一地域性特點(diǎn)。面對(duì)西南橫斷山地，江河橫橫溢，山巒疊障的特點(diǎn)，西南各族先民創(chuàng)造了獨(dú)具特色的交通工具：笮橋、棧道、馬幫。“笮橋”是當(dāng)?shù)伢凶迦藙?chuàng)造的一種飛跨天塹的索橋，《元和志》卷32載：“凡言笮者， 夷人 于大江水上置藤橋處。”最初采用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的笮、藤擰扭而成，系于河谷兩岸，借助木制溜筒，將人畜滑向?qū)Π叮酝ㄍ鶃怼！皸５馈庇型翖：褪瘲＃翖Ｐ抻谠济艿纳稚降兀伳緸槁罚s以土石。石棧是在懸崖絕壁上鑿孔，孔中插入木梁，上鋪木木板。笮橋和棧道是西南高原民族在這備受自然環(huán)境制約的的天地里，以特有的才智和膽魄，別出心載創(chuàng)造出來的交通奇觀。如果說北方絲綢之路是由 沙漠之舟 —— 駱駝 開拓的，那么南方絲綢之路則是由山地之舟——馬幫開通的。馬是西南與內(nèi)地貿(mào)易的重要物資，也是石道上最為常見的，效力最大的運(yùn)載工具和經(jīng)商工具，在望不斷的崎嶇山路上，終年有走不盡的隊(duì)隊(duì)馬幫，馬幫馱來了商品，馱來了文化，交流了友誼，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的馬幫文化。 民族性是古道地域性特點(diǎn)的又一體現(xiàn)。“其價(jià)如金”的蜀錦，質(zhì)地較厚，表面光滑，富有光澤，在漢化已生產(chǎn)空前，隋唐時(shí)規(guī)模更大，質(zhì)量之佳，蜚聲于世，堪稱東方一絕。西方人正是通過絲綢這一商品開始認(rèn)識(shí)中國(guó)，認(rèn)識(shí)東方文明的。銅鼓是亞太地區(qū)最有代表性的青銅文化，源于滇西楚雄，據(jù)對(duì)萬家壩出土銅鼓的測(cè)定，其年代相當(dāng)于春秋中期，是世界上最古老的銅鼓自創(chuàng)世以來，便進(jìn)入人類的一切活動(dòng)中，無論節(jié)日、出征，還是播種、豐收、人們都以銅鼓作伴，并由于古道的原因，它集中原、西南乃至東南亞的工匠和生產(chǎn)技藝為一體，在古代緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老 撾 、越南、馬來亞、 印度尼西亞 等地的城鄉(xiāng)，以自己的山野魅力陪伴各民族繁衍生息，成為民族性特色極強(qiáng)的地方文化。
明顯的融合性
南方絲綢之路是一條文化傳播的紐帶，它聯(lián)結(jié)中原，溝通中印，它為中原、西南、印緬文化互相交流，互相融合創(chuàng)造了條件，楚文化、巴蜀文化、青銅文化、佛教文化在交流中沉淀、積存、從而形成豐富的、獨(dú)特的并且有共融性特點(diǎn)的古道文化。
佛教傳入中國(guó) ，在古道沿途很流行，在文化發(fā)達(dá)的滇池地區(qū)和洱海地區(qū)都較盛行，尤其在大理，宋時(shí)達(dá)鼎盛時(shí)代，“蒼山與 洱海 ，佛教之 齊魯 ”，“大理三百六十寺，寺寺夜半皆鳴鐘”。元代郭松年在《大理記行》中說道：“此邦之人，西去天竺為近，其俗尚浮屠法，家無貧富，皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數(shù)珠。一歲之間，齋戒幾半，絕不茹勞欽酒，至齋畢乃已。沿山寺宇極多，不可禪記。”佛教的傳入，使云南的雕塑和繪畫藝術(shù)也融進(jìn)了佛教文化，為吸引更多的信徒，人們更運(yùn)用原有的繪畫技巧和雕塑工藝技術(shù)來表現(xiàn)佛的威力，弘揚(yáng) 佛法 ，于是在滇池和洱海地區(qū)，出現(xiàn)了一批藝術(shù)水平較高的石刻雕像，如 劍川石鐘山石窟 、劍川金華寺山摩崖石刻、祿勸密達(dá)拉摩崖石刻、晉寧摩崖石刻、安寧法華寺石窟、涼山博什瓦黑線刻畫像。這些帶有佛教文化的石窟造像，無疑給西南地區(qū)增添了一枝異彩獨(dú)放的奇葩。
其余如印度人民互相潑灑凈水，祝福祈豐的習(xí)俗，以及印度人民的拜住心俗都通過古道傳入云南，成為傣族潑水節(jié) 的來源和西南少數(shù)民族中有較廣泛的祭柱習(xí)俗的來源。 中原文化在古道沿途落地生根，如鼎，眾所周知 是中原文化的代表器械，多為銅制，而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生活在味縣的古代民族，也同樣使用鼎，與中原所不同的是多為陶制鼎。豐滿于中原的龍文化是中華民族的象征，據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》載，漢化以前， 哀牢夷 就在身上刺龍紋以為龍子，甚至在古代印度的巖畫上也有龍的形象，緬甸、越南、泰國(guó)、老撾一些民族中也有紋身刺龍的習(xí)俗。
二十世紀(jì)六七十年代， 任乃強(qiáng) 、 鄧少琴 等曾提出中國(guó)絲綢最早出在巴蜀的看法，任乃強(qiáng)又于二十世紀(jì)八十年代論述了中國(guó)西南通印度、阿富汗的“蜀布之路”，認(rèn)為年代遠(yuǎn)早于北方絲綢之路。童恩正研究了從成都經(jīng)云南、緬甸、印度、巴基斯坦到達(dá)中亞的商道的大概情況，認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已初步開通。日本學(xué)者藤澤義美、港臺(tái)學(xué)者桑秀云、饒宗頤、云南學(xué)者方國(guó)瑜、 陳茜 、張?jiān)鲮鳎鶎?duì)這條由四川經(jīng)云南西行印度的古老商路進(jìn)行了研究。最早研究南方絲綢之路是法國(guó)漢學(xué)家 伯希和 ，曾著《交廣印度兩道考》對(duì)南南方絲綢之路的陸道和海道有深入的研究。
南絲路的研究從1980年代逐步開始形成風(fēng)氣，出版發(fā)行的研究論著和一系列學(xué)術(shù)活動(dòng)、宣傳報(bào)道，在中外造成了很大影響。尤其是三星堆遺址 發(fā)掘后，學(xué)者們注意到其中明顯的印度地區(qū)和西亞文明的文化因素集結(jié)，于是提出南絲路早在商代即已初步開通的新看法， 段渝 認(rèn)為其年代可上溯到公元前14、15世紀(jì)，早于曾由 季羨林 所提中、印交通起于公元前4世紀(jì)， 向達(dá) 所提公元前5世紀(jì)， 丁山 所提公元前6世紀(jì)，日本藤田豐八所提公元前11世紀(jì)等說法。 季羨林《中國(guó)蠶絲輸入印度問題的初步研究》及德國(guó)雅各比在 普魯士 科學(xué)研究會(huì)議報(bào)告引 公元前320年 至 公元前315年 印度 旃陀羅笈多 王朝考第亞所著書，說到“支那產(chǎn)絲與紐帶，賈人常販至印度”。公元前4世紀(jì)成書的梵文經(jīng)典《 摩訶婆羅多 》和公元前2世紀(jì)成書的《 摩奴法典 》等書中有“絲”的記載及支那名稱，學(xué)術(shù)界認(rèn)為這些絲織品來自中國(guó)四川。 [1]
2000年以后茶馬古道隨著 普洱茶 的聲名鵲起在幾年間起起落落，2001年西藏 昌都 率先推出關(guān)于茶馬古道的旅游 品牌 ，并聯(lián)合茶馬古道上的 甘孜 、香格里拉聯(lián)手組織了“茶馬古道學(xué)術(shù)考察研討會(huì)”，邀請(qǐng)到了來自中國(guó)知名高校、科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者，就民族學(xué)、歷史學(xué)、藏學(xué)、地質(zhì)學(xué)、動(dòng)植物學(xué)、旅游生態(tài)等學(xué)科開展了廣泛的討論，達(dá)成了共識(shí)： 第一、茶馬古道主要穿行于藏、川、滇橫斷山脈地區(qū)和金沙江、 瀾滄江 、怒江三江流域，是以馬幫為主要運(yùn)輸方式的古代商道，唐宋以來以茶馬互市為主要內(nèi)容；
第二、茶馬古道是西南各民族和睦共處的歷史見證，是西藏自古以來就是中國(guó)不可分割的一部分的鐵證；
第三、茶馬古道是世界上海 拔最高、最險(xiǎn)峻的驛道，部分路段還在運(yùn)行； 第四、茶馬古道沿線擁有獨(dú)特的高山峽谷地貌，最豐富的生物多樣性，是東亞植物區(qū)的核心地帶；
第五、茶馬古道的研究和旅游開發(fā)對(duì)沿線經(jīng)濟(jì)文化和生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。此次會(huì)議召開后，人們對(duì)茶馬古道有了全面的認(rèn)知，無論對(duì)其開展研究還是發(fā)展旅游休閑度假經(jīng)濟(jì)，都是一個(gè)良好的開端，引起了社會(huì)各界的關(guān)注。
2005年普洱茶熱初見端倪，隨著普洱茶熱，茶馬古道也隨之再度受到關(guān)注。2007年后文物部門結(jié)合 第三次全國(guó)文物普查 ，云南、四川、西藏等省區(qū)都專門設(shè)立了茶馬古道調(diào)查研究專題，進(jìn)一步摸清了茶馬古道的走向、線路、分布、相關(guān)文物遺跡和周邊環(huán)境風(fēng)貌等情況，為下一步文化保護(hù)研究工作打下了基礎(chǔ)。
研究方法和視野問題
南方絲綢之路研究應(yīng)以現(xiàn)代化的新視角和全球化的開放視野，審視南方絲綢之路及其歷史地位與現(xiàn)實(shí)作用。
研究重點(diǎn)，應(yīng)以文化板塊的研究，民族相互交往、融合，城鎮(zhèn)市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)體系，整個(gè)線路系統(tǒng)為主。具體方法上，可以將南方絲綢之路與西北絲綢之路進(jìn)行對(duì)比研究。比如，由于南方少數(shù)民族長(zhǎng)期生活在深山里，他們的生活環(huán)境、生存方式和交通工具和北方少數(shù)民族完全不同，因此兩者在貿(mào)易方式和 文化交流方式 上并不相同，值得深入研究。
性質(zhì)和歷史作用問題
南方絲綢之路是一條始于先秦、盛于漢唐的商貿(mào)通道，由多條主干道和支干道組成的商貿(mào)道路網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，同時(shí)也是一條民族遷徙的走廊。從政治上看，統(tǒng)治者要把自己的權(quán)威達(dá)于各地，因此需要開發(fā)這樣一條通道；從軍事上看，為了軍隊(duì)的進(jìn)入和軍事物資的運(yùn)輸，也需要開通這些道路。南方絲綢之路對(duì)中央政權(quán)統(tǒng)一西南地區(qū)、鞏固西南邊陲、促進(jìn)民族文化交流和民族融合的重要?dú)v史作用。以 成都平原 為中心的古蜀青銅文化通過南方絲綢之路西傳，豐富了南亞、中亞、西亞和歐洲地中海文明的內(nèi)容，對(duì)于世界古代文明的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)問題
南方絲綢之路沿途的巴蜀文化、滇文化、夜郎文化和佛教文化、 畢摩文化 、 東巴文化 以及其他多姿多彩的少數(shù)民族文化，均屬于南方 絲綢之路文化遺產(chǎn) 的重要組成部分。這些文化遺產(chǎn)歷經(jīng)千年，應(yīng)充分的發(fā)掘、保護(hù)與研究。南方絲綢之路作為一條連接?xùn)|西方文明的多功能古道，數(shù)千年來留下了無數(shù)具有歷史、文化、藝術(shù)、民族和宗教等多重價(jià)值的遺存，將其列入“絲綢之路”整體申遺名單，既有利于加強(qiáng)中國(guó)段沿線各省市的合作，也有利于沿線國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化和睦鄰關(guān)系的發(fā)展。部分恢復(fù)南方絲綢之路的歷史原貌，尤其是恢復(fù)“牦牛 道”和“五尺道”的部分景觀，并以文化旅游線路整合沿線資源，打造精品路線，推進(jìn)沿線旅游區(qū)域的合作，借用古代南方絲綢之路之名，打造新的西南絲綢之路，可以促進(jìn)西南各地旅游、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展。
?歷史價(jià)值
編輯本段
南方絲綢之路開通以來，一直連接著中原，連接著南亞、東南亞是佛教向南方的傳播、藏族與地方宗教的交匯，獨(dú)特的地理位置，雜居的民族聚居區(qū)，構(gòu)成了獨(dú)特的地域文化，這就是中原文化、藏傳文化、東南亞文化與當(dāng)?shù)孛褡逦幕诤系漠a(chǎn)物。從文化線來說，這些區(qū)域是費(fèi)孝通先生定義的“藏彝走廊”區(qū)，也是王明明教授“三圈說”的“中間圈”區(qū)域。
一方面，南方絲綢之路位于中央版圖的邊緣一方面，它跨境生活，與當(dāng)?shù)卦∶窠粨Q所需物品，語言交流順暢；一方面受中央王朝控制，遠(yuǎn)王權(quán)控制遠(yuǎn)至此，政令暢通有效通過人員交流，儒家傳統(tǒng)文化在這里傳播很遠(yuǎn)、商品交換，在整合的順序中，核心、中間、海外三個(gè)圈子的文化之間已經(jīng)有了縱向和橫向的聯(lián)系。處于“中間圈”帶內(nèi)少數(shù)民族為主體，但長(zhǎng)期與漢族雜居，貿(mào)易末端延伸至“核心圈”海外圈”范圍內(nèi)，構(gòu)成了“邊緣”與“中心”的互動(dòng)。
南方絲綢之路是跨國(guó)的、多地域、多民族文化的碰撞與融合、排斥和吸收是一種混合物，而不是一個(gè)民族的專長(zhǎng)。它既沒有復(fù)制外國(guó)文化、移植或簡(jiǎn)單改頭換面，而是本土文化與各種外來文化的碰撞融合，和諧共生，和而不同的復(fù)合文化。絲綢在不同的時(shí)間和空間中運(yùn)輸、茶馬，一路適應(yīng)、融合，最后移植生根，在不斷適應(yīng)中變化，不斷創(chuàng)造再生，將圈內(nèi)圈外的文化連接融合，渾然一體。
考古證據(jù)表明，中國(guó) 公元前2000年中期，中國(guó)古代文明通過西南地區(qū)與近東地區(qū)的文明進(jìn)行了接觸和交流，在此期間，文化因素的交流主要通過南方絲綢之路進(jìn)行。四川云南考古發(fā)現(xiàn)的來自西亞的石髓珠玻璃珠，證明中國(guó)西南與西亞的經(jīng)貿(mào)文化關(guān)系早已發(fā)生。三星堆遺址出土的商代銅像和金杖、黃金面具，因?yàn)槌鎏幖炔辉诎褪瘢膊辉谥袊?guó)其他地方，但和美索不達(dá)米亞一樣、埃及、世界上類似的文明古國(guó)文化形態(tài)，如印度，發(fā)展方向相同，風(fēng)格相同，功能相同，在時(shí)間順序上也處于相對(duì)靠后的位置，所以可能是吸收上述西方文明地區(qū)的相關(guān)文化因素，再創(chuàng)造而成。
西方考古發(fā)現(xiàn)，公元前5世紀(jì)在希臘雅典kerameikos的一個(gè)墓地中發(fā)現(xiàn)了5種不同種類的中國(guó)平紋絲織品，編織方法與四川絲綢相同。埃及和歐洲考古發(fā)現(xiàn)的中國(guó)絲綢，中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的印度和近東文明，發(fā)生了中西文明的交流互動(dòng)、發(fā)展年代上吻合。
西地中海的古希臘、羅馬，已知最早的中國(guó)絲綢，是古蜀的產(chǎn)物。所以從中國(guó)西南到印度，再?gòu)挠《冉?jīng)巴基斯坦到中亞和阿富汗，再到西方的伊朗和西亞、歐洲地中海地區(qū)和北非埃及，這條路線是中國(guó)絲綢通過南方絲綢之路向西傳播的交通線。古代巴蜀絲綢在世界各地的傳播豐富了印度、中亞、西亞、北亞和歐洲文明的內(nèi)容，而這條絲綢之路的傳播不僅極大地促進(jìn)了中國(guó)的經(jīng)貿(mào)繁榮早期的西南地區(qū)，也促進(jìn)了南亞、東南亞、中亞等地的經(jīng)貿(mào)繁榮也有較大影響。
不僅如此，南方絲綢之路對(duì)中國(guó)西南和東南亞都具有重要意義、南亞的民族融合發(fā)揮了重要作用。考古材料表明，自夏季以來、商代羌人經(jīng)過青藏高原東緣（四川西部）遷到西南，然后這種民族遷徙就層出不窮，一直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“因畏秦之威”又一次達(dá)到高潮。這些遷徙的民族不僅到達(dá)了中國(guó)的西南地區(qū)，有的甚至進(jìn)入了東南亞和南亞的東部地區(qū)。民族遷徙打通了南北溝通渠道，促進(jìn)了文化融合。
南方絲綢之路具有世界性的歷史和價(jià)值意義，其文化個(gè)性和創(chuàng)造精神是不可替代的。這種創(chuàng)意是南方絲綢之路開放精神的必然產(chǎn)物沿線文化是南方絲綢之路沿線各民族民族文化精髓的集中體現(xiàn)，是沿線民族文化的象征，是誠(chéng)信的象征。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，南方絲綢之路的文化逐漸轉(zhuǎn)化為一種象征性的精神，商隊(duì)最終會(huì)消失，但這并不意味著文化會(huì)完全消失，沿著這條路線行進(jìn)、博物館 茶葉交易的新市場(chǎng)等，都是基于茶馬文化的發(fā)展，這些也一定會(huì)水到渠成“一帶一路 ”倡議的實(shí)施不斷傳承和發(fā)展。
南方絲綢之路