三官大帝指的是天官、地方官和水官是道教最早崇拜的三個神，分別由天地水的自然崇拜人格化。因為道教把三官的生日定在三元日，所以也叫三元日“三元大帝”根據(jù)他們的主要職能，他們也被稱為上元祝福天官、中元赦罪地官、下元解厄水官。

三官制起源于東漢末年，張道陵首創(chuàng)了以天道為基礎(chǔ)的五米豆道、地、水為三官，以“三官手書”消災(zāi)治病。它的主要功能在不同時期是不同的魏晉時期主要是戒罪受福。南北朝時期，天官造人人的罪有福了，所以他們稱天上的神賜福于人；地方官赦罪，所以叫地方官赦罪；水官是消災(zāi)的人，所以被稱為解決城市問題的水官。在唐代，三官可以作為不同民族之間誓約的見證人。《三教源流搜神大全》中描繪了三位官員的形象這三個官員都戴著田童王冠，拿著翡翠桂冠，戴著王冠，穿著木屐，他們的臉很和善。主要節(jié)日是三元節(jié)，即上元的農(nóng)歷正月十五、中元七月十五、下元十月十五日，三官出世。相關(guān)經(jīng)典有《三元品戒經(jīng)》《元始天尊說三官寶號經(jīng)》等。

三官大帝的藝術(shù)形象體現(xiàn)在雕塑和繪畫上。三官手書”它是張玲創(chuàng)立道教的主要宗教思想，對后世道教信仰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三公與姚的道家思想、舜、余，以及三個節(jié)日的結(jié)合，將三公信仰深深地融入到普通百姓的日常生活中。關(guān)于天地水三官的來歷，有一些爭議。一些學(xué)者認(rèn)為，信仰t三官是從邊強少數(shù)民族那里借來的；有學(xué)者認(rèn)為，三吏信仰源于圖騰崇拜；有學(xué)者認(rèn)為，三吏信仰源于古代巫術(shù)。1982年5月，在河南嵩山的山頂上發(fā)現(xiàn)了一張金色的竹簡，上面寫著“三官九府”，印證了“三官手書”1992年10月，武則天金簡被鑒定為國家一級文物。

三官制起源于古代的祖先皇帝自然崇拜天地水隨著國家的出現(xiàn)，自然現(xiàn)象被擬人化為地球上的天地水三官。南北朝時期，道教把三官大帝的生日定在三元日，即上元農(nóng)歷正月十五、中元七月十五、下元十月十五日，故三官亦稱“三元大帝”。隨著時代的進步，三官的稱謂越來越復(fù)雜。《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經(jīng)》東晉中三官的名字是：上元一品天官、中元二品地官、下元三品水官。南北朝時期的三官銜與三元組合：《道門定制》南宋魯元素記錄：上元賜福天官，中原赦免地方官，夏媛解除水官。《太上太玄女青三元品戒拔罪妙經(jīng)》隋唐三官的名字是：上元一品九七天冠魏紫帝郡、元代二等地官，清虛、下元三品水官。宋元《元始天尊說三官寶號經(jīng)》年，這三位官員被稱為 quot三官 quot：上元一品賜福天官魏紫大帝、皇帝徐青，中原二品赦罪官、接下來的元朝，三品解決了水官洞藏皇帝的問題。宋《三教源流搜神大全》三官是人間三兄弟，原始神見其神通，即封其為魏紫帝，上元一品九氣官，清虛帝，中原二品七氣官，夏媛三品五氣官。到了明朝，《太上洞神三元妙本福壽真經(jīng)》被縮寫為 quot三官 quot：上元天官、中元地官、下元水官。《太上三元賜福赦罪解厄消災(zāi)延生保命妙經(jīng)》中的《三官頌》對三皇的名字有最全面的記載，即：大悲大慈，愿大圣大慈保佑天官，保佑堯陵，保佑鴛鴦帝，保佑魏紫帝、大悲，大悲，大悲，元代七天，官穴靈，青虛帝，青靈帝、大悲大悲大悲大悲元初五。

天官：它可以被稱為魏紫皇帝或鴛鴦皇帝“元陽”紫微”都源于天宮中宮的名字“元陽七寶紫微宮”《三官頌》中天官又叫堯陵元陽帝魏紫帝，堯陵的意思是太陽南北朝時，道教常以其為神仙或天府之名。

地官：可稱為清虛帝或慶齡帝，《三官頌》年又稱為東陵清虛帝慶齡帝“洞靈”清虛”名字來源于官宮的名字“洞靈清虛宮”而“青靈帝君”以水利官員命名的宮殿“青靈”與“清靈”

水官：可以叫扶桑帝，也可以叫東陰帝，隋谷帝水官掌管水府，水府為負(fù)，故稱東陰帝；旸谷”它來源于水官宮的名字“湯谷洞泉宮”至于水官的“扶桑大帝”稱號最初叫扶桑是因為東皇住在東海，所以后人稱東皇為扶桑大帝南北朝時，扶桑大帝被視為水府諸神之首，符合水官信仰，成為神扶桑大帝，厄立特里亞的水官，被稱為。此外，燕谷是扶桑大帝的別稱。

在原始時代，天、地、水是人類生存的必要條件人們對它懷有敬畏之心，這就導(dǎo)致了對天地的原始崇拜。東漢末年，張玲在鶴鳴山學(xué)道，創(chuàng)造了五米豆道（又名天師道），五斗米路祭祀天地水三官，為“三官手書”為教徒治病消災(zāi)。

宗教角色

病人請禱：東漢中后期，宦官外戚專權(quán)，國富民強(今江蘇豐縣)土生土長的張玲棄官入川，師從鶴鳴山(今天在四川省大邑縣)將三官信仰與當(dāng)?shù)厝说奈仔g(shù)結(jié)合，創(chuàng)造了米道五門（又稱天師道）五斗米敬老子為祖，同時認(rèn)為天道、地、水有三個聯(lián)系鬼神的作用“三官手書”之法為病人請禱。用水治病祈福的方法來源于巫術(shù)，采用的儀式是將天地祭祀的方法引入治病巫術(shù)，即寫病人 他的名字和供詞一式三份，放在山里、埋藏于地下、沉入水中，為三官祈福。

校戒罪福：魏晉時期，三吏的職能主要是戒罪和安樂。東晉《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經(jīng)》年，三公和大皇帝設(shè)立機構(gòu)，協(xié)助行使神職三官大皇帝分三宮，三宮也分左右中三宮三官九院的職能都是“總統(tǒng)生死罪福”此時，雖然三官權(quán)限不同，但漢文帝考了神仙、徐青迪達(dá)烤小任劍、扶桑大帝考了鬼巫，但功能還沒細(xì)分。

三官大帝

三元三官：南北朝時期，“三官”信仰和“三元”與此同時，三官的職能開始細(xì)分。北魏寇謙之通過“三元”的時間維度增加了“三官大帝”神圣性和權(quán)威性分別是上元天官、中原的土地官和夏媛的水官。同時，在《三元品戒經(jīng)》中，三皇不僅結(jié)合了三元概念，還“三清”靠近在一起，從而增強神性。《三元品戒經(jīng)》記錄：上元天官轉(zhuǎn)玉清 變成了綠色、黃、白氣，置于元代三宮，其中宮室名為鴛鴦七寶紫徽宮，主真自然缺玉，帝神高，天帝諸王為圣神。元中期二品官轉(zhuǎn)清上，由元穴之氣與黃河之氣混合而成其中，宮名為清靈宮，實為掌管五帝五岳，珍愛大地不朽之人得道。到了下一個元朝，三品水官被調(diào)到太清境內(nèi)，風(fēng)華正茂，凝聚了陳豪的精華其中宮名晉升俗洞泉宮，清華坊宮，首席水皇晉升谷神王，九江水府河伯仙，水中大神仙。 這一時期，三官的職能開始細(xì)分。天官掌管天上的皇帝在第一個月的第十五天，他們下到地球懲罰人們的罪惡，所以他們被稱為天上的上帝保佑人民。知府掌管山川九地之神每年7月15日，他來到人間戒罪，祝福他人，所以他寬恕罪惡因此，他被稱為赦免罪惡的裁判官。水官掌管九江水府河伯的神仙每年10月15日降世，戒罪加持，為他人消災(zāi)，故稱水官解厄。

盟誓見證：唐代統(tǒng)治者尊老子為祖，信奉道教天地水三官成為重要的官方信仰，對統(tǒng)治者的政治價值取向產(chǎn)生了影響。比如宣誓時，皇權(quán)以天地水三官為見證人，通過三官的神力來保證宣誓的實施。另外，從東漢到唐朝，經(jīng)過五個世紀(jì)的發(fā)展，三吏已經(jīng)成為一種普遍的民間信仰，各民族也都信奉三吏所以當(dāng)族群合并結(jié)盟時，三公也可以作為不同族群之間宣誓的見證人。如南詔王一謀訓(xùn)和唐：上請?zhí)臁⒌亍⑺伲逶浪臑^，官川谷神邀來，永遠(yuǎn)是證據(jù)。

東晉干寶《盟文》中有一幅大皇帝三官畫像畫像中，三位官員的面部表情和藹可親，給人一種親切之感他們頭戴天之冠，氣度威嚴(yán)，手持玉桂冠，令人肅然起敬。身著加冕禮，穿著木屐，盡顯道家神韻。

三元節(jié)：正月十五，天地水三官、7月15日和10月15日是上帝的節(jié)日的生日廟里會有盛大的慶祝活動，供奉三官和大帝，道士會進入廟里燒香膜拜，以求祈福消災(zāi)。唐代規(guī)定三元節(jié)，即三元帝生日，民間不得宰魚狩獵人們也可以在三元節(jié)休息，在上元節(jié)舉行宴會。宋代，朝廷規(guī)定三元節(jié)停止對被判死刑的犯人的審判和執(zhí)行，民間還要舉行元宵節(jié)和祭祀活動。

天官賜福：明清以來，三吏信仰在民間逐漸凸顯出天佑百姓的部分，且多以天官為尊“福神”，在清代有“天官賜福”的年畫、民間繪畫，每年春節(jié)，都張貼這種年畫，為了在天上上帝保佑人民長壽。世間“福”的定義財神與財神離不開財神，所以財神有時候會變成財神，有的財神還會畫財神的樣子。到了現(xiàn)代，人們又把天官和文昌帝放在了一起、南極仙女也被稱為福祿壽的三顆星過去過年，大廳里經(jīng)常掛著三星圖，象征著“三星在戶”，寓意多福、多壽、喜慶臨門。現(xiàn)在，關(guān)于三星的圖像和手工藝品是流行的裝飾品。

其他：安徽池州瑤村，毗鄰佛教圣地九華山（今山里姚、山外姚村）儺神問神的時候，一般都是加的“請三官”的儀式，即恭請“天官、地官、水官”這個儀式是在正月初七晚上7點左右在祠堂舉行的，需要背誦“請三官詞”。

閩南魚雞頂三官廟歷史悠久，杯具精彩。每逢寅、農(nóng)歷正月是畬族的廟會日，有舞獅舞龍的習(xí)俗、大車涼鼓隊、高蹺隊、鑼鼓隊從四面八方聚集過來，巡回演出熱鬧非凡，觀看人數(shù)上萬。

臺灣省客家人普遍信奉三官神。比如桃園南部是客家地區(qū)，各莊頭有供奉三官和大皇帝的廟宇，或者沒有廟宇，只有法官輪換“天神爐”信仰上元祈福下元回福成為該地區(qū)固定的祭祀活動。每年農(nóng)歷八月初二至十六，各莊祭拜各莊三官，并結(jié)合八月初二土地神的生日，表演賞神戲，稱為“平安戲”年底也有淡季感謝天地、謝神而演出的“收冬戲”

雕塑

道教有“大道無形”所以早期道教沒有神，后來在佛教的影響下，東晉有了神南北朝時廟中有神，唐宋時逐漸流行。唐宋時期，《三教源流搜神大全》可能是作為臨摹品來雕刻三官塑像的明朝以后，三官的雕塑有了變化，比如北京的東岳廟(道教正一派)育德堂建于明代成化十七年(1481)三官塑像，天官居中，地方官水官左右而坐。雕有金絲楠木，塑像精美，氣韻非凡，風(fēng)格動人，更有忠于職守，恭敬有禮，謙和儒者氣質(zhì)，堪稱古代宗教藝術(shù)的精品。

繪畫

從東晉到南宋，三吏與士族的關(guān)系日益密切表情都很和藹可親。但是，到了元代，肖像畫發(fā)生了很大的變化只有天官面帶微笑，和藹可親，地方官和水官和藹可親，地方官嚴(yán)肅，水官兇狠。《道教與明清文人畫研究》，南宋有圖《三官大帝出巡圖》畫面中，三位官員和皇帝身著唐宋官服，佩戴玉帶和官巾，神態(tài)安詳、神態(tài)肅穆、一副儒官形象。整個畫面分為上中下焦三個部分上位，天官坐在獸拉的鸞車上，周圍是天兵天將，整組人物籠罩在祥云之中；在中央的位置，知府坐在一只白色的獨角獸上，身后伴隨著許多文官和武將，由前面的土地神引導(dǎo)，像一個巡視的朝廷官員；位置較低，波濤之上，手持如意水官騎在龍背上，回頭看鐘馗，身邊有十多個猙獰小鬼。

中國美術(shù)館故宮博物院有一幅《天地水三官圖》元代的圖畫面中，三位官員頭戴冠朝天，花枝招展，袖子寬大，頗有魏晉風(fēng)度，手持玉桂，手持木展。背后有圓形背光，彰顯神的威嚴(yán)。其中，天官身著藍(lán)色，面帶微笑；裁判官穿著黃色的衣服，表情嚴(yán)肅；身穿猩紅色衣服的水官，為泄憤而來。

清朝神仙《三官出巡圖》：雕刻并繪制了畫面中所寫的三個巡邏官員的儀式儀式，天官坐轎子，地方官騎馬，水官乘龍“天地”三界十方真官”上元賜福天官”，旗幟分別書寫“中元赦罪地官”下元解厄水官”

北京清代年畫《天官賜福》：天官穿了宰相 他戴著如意翼的帽子，留著五根長胡子，穿著繡紅的長袍，腰間系著玉帶，一手拿著如意，一手拿著胡子。左右各有兩個少年，一個拿著一把黃生和一朵蓮花，一個拿著一個金元寶，還有一個花瓶，上面插著三把戟，襯著綠地，上面畫著鳳凰、仙鶴、許多吉祥物，如八卦，象征著繁榮和昌盛，并表達(dá)了天佑人民的畫。

清代江蘇蘇州桃花塢年畫《天官賜福》：天宮戴如意帽，錦繡龍、福山壽海身著紅袍，面帶微笑，留著五須，站在前面，雙手一展“天官賜福”畫卷，仙鶴松柏在腳下。天官下有一輪紅日和祥云帽翼，帽翼左右各有一只蝙蝠“蝠”與“福”諧音，鶴和松是長壽的象征，以此表達(dá)天官的祝福、好運和長壽的含義如下“江蘇城內(nèi)”字樣。

何 南朱仙鎮(zhèn)年畫《天官賜福》：天官長得像個高官，頭戴官帽，身披紅袍，五綹胡須，慈眉善目，笑容可掬，捧開了“天官賜福”誥封。背景是一朵大梅花“福”這個詞在五福有梅花的吉祥含義上面有三只蝙蝠，下面有兩只蝙蝠，還有一對帶葉子的長壽桃蝙蝠有福，壽桃長壽，寓意五福從天而降，人間有福報。民間喜貼這類“天官賜福”年畫表達(dá)人民和對上帝的渴望保佑人民的財富。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2005年12月，國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，啟動全國文化遺產(chǎn)保護和非遺項目申報活動。2011年頒布《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，以法律保障了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的推進，三官信仰和習(xí)俗逐漸發(fā)展起來，并得到國家的認(rèn)可。

三官中帝關(guān)的生日在元代中期，蘊含著豐富的文化意蘊。2011香港春節(jié)聯(lián)歡晚會（潮人盂蘭勝會）入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。玉蘭勝利俱樂部不僅包含傳統(tǒng)民俗文化、宗教習(xí)俗也包含海外華人、移民與香港的歷史的發(fā)展超越了單一的傳統(tǒng)文化活動，具有香港本地傳統(tǒng)文化活動的特色。水燈是中秋節(jié)最重要的習(xí)俗，2014年在廣西壯族自治區(qū)舉行（資源河燈節(jié)）入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在中元節(jié)，人們會燃放河燈祭拜祖先，同時也會向遇難的河工致敬、水手、排長獨特的哀悼行為。

三官廟

上海浦東三元宮昆道園：祭天地水三官的歷史最早可以追溯到雍正年間堰橋地區(qū)的三官殿后來，當(dāng)?shù)厝藶榱思o(jì)念因公殉職的松江知府周忠軒，將三官殿改為周太爺廟。1989年重修，改名三元宮昆道園三元宮的重建標(biāo)志著上海三觀文化的復(fù)興2007年，三元宮異地重建，鞏固了三觀文化復(fù)興的成果。

廣州越秀區(qū)三元宮：是廣州當(dāng)?shù)刈罟拧⒆畲蟮牡烙^，也是中國著名的三官廟，最初由東晉南海太守鮑亮修建。1989年12月，三元宮被評為廣州市文物保護單位。三元宮依山而建，大門兩側(cè)有鐫刻“三元古觀、百粵名山”的石鐫楹聯(lián)。在正殿三元殿里，三元帝正坐在一個危險的位置上，手持玉桂，頭戴平冠。神像高約兩米半。近代以來，三元宮香火極盛，一年一度的上元、中元、很多信眾在下元等節(jié)日來此祭奠。尤在上元節(jié)當(dāng)天（在第一個月的第十五天，官方的皇帝 的生日）有幾十萬人來這里朝圣和祭祀。

閩南虞姬頂三關(guān)迪達(dá)寺：又名三界寺，位于——漳浦縣赤嶺畬族鄉(xiāng)山坪村魚集頂?shù)纳狡律希桥_灣同胞的主要祖籍地。始建于明朝宣德年間(1430年)，清康熙中期重建。至今有明清石碑8塊。主廟建筑奇特，國內(nèi)外罕見它是一個面積不到40平米的穹頂亭子，神像占地不到2平米。虞姬頂三杰公廟是畬族的祭祀廟宇■藍(lán)姓。清初，李蘭漳浦有三位藍(lán)知府、蘭廷珍蘭先后任福建水師提督。清初臺灣省歸福建管轄，又受到官府的推崇，使得虞姬頂三界公廟的香火在臺灣省生根發(fā)展，成為臺灣省三觀帝廟的祖廟。通常來自印度尼西亞和香港、臺灣省和其他地區(qū)的游客前來朝拜和捐款。

文物

1982年5月，在河南嵩山山頂發(fā)現(xiàn)了一張36米長的金色竹簡.5厘米、寬8厘米、厚不足0.1厘米，重233.5克，純度為96%的黃金制成。正面用楷書刻著三行62字雙鉤，內(nèi)容是乞討“三官九府”為武則天祈福 罪，證實了“三官手書”中間在天之上，山上祈福法現(xiàn)藏河南博物院。1992年10月，武則天 的金簡被評為國家一級文物。